淺析服制對當(dāng)今中國社會的影響

【摘要】服制，是以為死者服喪的形式，規(guī)定親屬范圍，指示親屬關(guān)系遠近的一項重要的禮儀習(xí)俗。服制奠基于禮，發(fā)展于律，集中表現(xiàn)了中國古代法律倫理法特征，是古代中國實現(xiàn)禮儀教化的重要手段。經(jīng)過數(shù)千年的不斷演化，中國進入現(xiàn)代歷程，雖然深受西方文化的沖擊，但在當(dāng)今中國社會，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，服制仍留有深刻烙印。

【關(guān)鍵詞】服制；中國社會

一、何為服制？

服制，即喪服制度，相傳為周公所制，屬于“吉、嘉、賓、軍、兇”五禮的“兇禮”。儒家思想認為，情有厚薄，哀有深淺。故在喪禮中，因死者尊卑、貴賤、男女的不同或者與死者親疏遠近的不同，系統(tǒng)地規(guī)定了為他們服喪的制度，不同的人所著喪服的規(guī)格式樣和穿著期限各異，故簡稱服制。喪服分為五等，又稱五服。即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五等喪服的冠、衣、裳、帶、杖、履各不相同。具體來說：

斬衰：最粗的生麻做就，不緝邊，使斷處外露，斬而不齊，以示至哀不為華飾。上衣襟前縫有叫衰的喪服標(biāo)記，下身著裳，是最重的喪服。一般斬衰的喪期為三年，服喪者為子及未嫁女為父母，承重孫為祖父母，妻為夫均服三年斬衰。

齊衰：粗麻布做就，緝其下邊使齊。為二等喪服。孫為祖父母、夫為妻、已嫁女為父母皆服齊衰。其喪期為一年。服一年喪之親屬為期親。

大功：熟麻布做就，較齊衰稍細，又與小功略粗，為三等喪服。大功服喪九月，凡本宗為堂兄弟、未嫁堂姊妹，已嫁姑、姊妹，已嫁女為伯叔父、兄弟等。

小功：較細的熟麻做成，為四等喪服。小功服喪期為五月，凡本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姊妹，兄弟妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等。

緦麻：細熟麻做成，為五等喪服。緦麻服喪期為三月。凡本宗為高祖父母、曾伯叔祖父母，族伯叔父母，族兄弟及未嫁族姊妹，又外姓中為表兄弟，岳父母等。

這種中國社會特有的喪服制度，既是以血緣紐帶相聯(lián)系的家族成員之間追悼亡者的禮儀習(xí)俗，又是衡量親屬間血緣關(guān)系親疏遠近的基本標(biāo)尺，亦是中國傳統(tǒng)法律的重要內(nèi)容。越親近的人、哀痛愈甚，則喪服制材愈粗，居喪時間愈長。反之，喪服制材細、居喪時間短。不同的服制反映了親屬間不同的血緣關(guān)系，也代表著親屬間不同的身份關(guān)系，形成了我國古代頗具特色的計算親屬關(guān)系遠近的親等制度。

二、服制始見于禮，后入于律

在古代中國，儒家思想的法律化或曰禮法結(jié)合是統(tǒng)治者治國的法寶，并成為此后兩千年法律歷史發(fā)展的主脈。如果說漢人還主要是通過“春秋決獄”的方式，用儒家經(jīng)義來注釋法律，使禮的精神成為定罪量刑原則的話，曹魏政權(quán)則開以儒家思想系統(tǒng)地修訂法律的先河，“八議”入律為法律吸收禮儀經(jīng)義的重要事件之一。晉律是由儒生或傾向于儒家思想的人制定、解釋的，“納禮入律”成為立法的原則也就不足為奇，最集中的表現(xiàn)就是“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”。同樣的犯罪僅由于服制的不同，也即由于親屬間尊卑、長幼、親疏關(guān)系的不同，是否犯罪和處刑輕重就會產(chǎn)生很大的差別，法律與人情也因此而實現(xiàn)了全面的結(jié)合。

服制作為禮的核心，其基本原則是“親親”和“尊尊”?！坝H親”“尊尊”是西周立法和司法的根本原則和指導(dǎo)思想，其意思是要親近應(yīng)該親近的人，尊重應(yīng)該尊重的人，實際是維護等級制。“親親”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互相愛護團結(jié)，“尊尊”不僅要求在家庭內(nèi)部執(zhí)行，貴族之間、貴族與平民之間、君臣之間都要講尊卑關(guān)系，講秩序和等級。對此，大都會使用“差序格局”這個經(jīng)典概念來形容中國社會的人際關(guān)系乃至社會結(jié)構(gòu)。差序格局是費孝通先生在其名著《鄉(xiāng)土中國》中提出的。費孝通先生使用了著名的“水波紋”比喻來解釋這個結(jié)構(gòu)：以己為中心，像石子一般投入水中和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水中的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。

三、服制對中國社會的影響

現(xiàn)代社會，穿喪服的習(xí)俗在中國廣大農(nóng)村地區(qū)依然盛行，但喪服的規(guī)制比周禮中記載的要隨意，只遵循了主導(dǎo)方面。在今天，由服制而決定的親屬之間的親等，對婚姻家庭還有一定的影響外，親疏尊卑已不再成為決定人們法律上權(quán)利義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，子弒父當(dāng)然要受到法律的制裁，而父母也沒有任意剝奪子女生命的權(quán)利。但在現(xiàn)實生活中，由服制而衍生出的親屬關(guān)系及這種關(guān)系的擴大，使中國社會成為人情社會、熟人社會，成為司法腐敗滋生的溫床，司法人員生活在種種基于人情的關(guān)系網(wǎng)中，要想獨立審判，談何容易。在當(dāng)代中國社會，西方文化意義上的法治無疑是我們努力發(fā)展的方向，但現(xiàn)實的社會生活結(jié)構(gòu)所提供的還是產(chǎn)生宗族倫理法的民情基礎(chǔ)，沒有現(xiàn)成的答案可供我們選擇，現(xiàn)實與理想之間的差距只能在實踐的磨礪中逐步地縮小。這個過程可能會較為漫長，但只要我們不斷努力，法治社會的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

【參考文獻】

[1] 楊 輝. 中國喪服服敘制度研究[D]. 上海：華東師范大學(xué)， 2009.

[2] 杜怡梅. 儒家思想對當(dāng)代中國法治文化的影響[J]. 太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2011.

[3] 吳明林. 禮法文化與構(gòu)建法治中國的思考[J]. 棗莊學(xué)院學(xué)報， 2010.

[4] 趙昆坡. 中國法制史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2005.

[5] 費孝通. 鄉(xiāng)土中國[M]. 北京：商務(wù)印書館， 2011.

【作者簡介】

王麗英（1991—），女，河南南陽人，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院法律（非法學(xué)）2015級碩士研究生。