國學(xué)該教育些什么

龔菊

近些年來，各地中小幼教育盛行“國學(xué)”熱。唱、誦、表演、比賽，各種形式紛至沓來，令人眼花繚亂，令家長和一線的語文教師疲于奔命與應(yīng)付，令孩子們“狂歡”一陣，直到如“夏令營”一般陣風(fēng)吹過，然后被忘記……然后偶然再提起——不痛不癢，不輕不重，可為可不為，似有非有。以致最后的結(jié)果，徒剩背誦幾首唐詩與幾句論語的形式而已。

所有這一切現(xiàn)象與結(jié)果，似乎都在我的預(yù)想之中。因為這是我們的教育存在的最嚴(yán)重的一個問題：“形式主義”！當(dāng)然，“形式主義”，比什么主義都沒有似乎要好得多，再怎么“形式主義”，也還是有一定內(nèi)容可以做。我至少是這樣理解，有了提倡與開頭，有識之士乃至真正的實踐者，說不定會在某時刻突然跳出來，大有作為。但時間之指待遙遙不可預(yù)期，現(xiàn)行教育機制幾乎壓得各級管理者與底層教師們茍延殘喘，而真正的改革者、冒險者和實踐家卻總是不見雨點和雷聲。這其中的原因，不用去探究它，大概是時機還未成熟吧。

但如此的沉悶和偶爾指導(dǎo)孩子背誦“幾首唐詩與幾句論語”的“國學(xué)”形式，卻不時在給我“撓癢癢”。問題是“癢”靠別人“撓”能夠止癢嗎？越癢越撓，癢癢撓撓，一定是不準(zhǔn)確的，無效的、折騰不已的。所以，我不得不反思：什么是國學(xué)？國學(xué)究竟該教育些什么？該這樣引導(dǎo)教育國學(xué)？

一、我對國學(xué)的認(rèn)識

什么是國學(xué)？在大家的心中，國學(xué)應(yīng)該就是中國古典的經(jīng)典吧？沒錯。那么，外國的古典經(jīng)典叫什么？所以， “國學(xué)”一詞，其實是中國近代產(chǎn)生的新詞，文化史家門早界定了，“國學(xué)”是應(yīng)“西學(xué)”的沖擊而產(chǎn)生的詞。近代，為了救國，不少人極力批判，甚至否定中國傳統(tǒng)文化，大量引進(jìn)“西方文化”。但是，人這種“植物”是受天時地理和土壤決定其生長和存在的，其食物與營養(yǎng)的吸收有一定的地域選擇。要土生土長的中國人一下子去大吃牛排面包、喝白蘭地、馬爹利，接受耶酥基督和古希臘羅馬文化傳統(tǒng)，或者歐洲的現(xiàn)代與后現(xiàn)代文明，并以此拯救中國，顯然是欠思考的、太急功近利的行為。所有，有明智之大師們就在另外一面，固守且發(fā)揚光大中國古典優(yōu)秀文化精神，力倡“國學(xué)”，而保存民族的體魄與精魂。這就是“國學(xué)”的由來。

這樣一來，國學(xué)的內(nèi)容就多了。例如，中醫(yī)、中國繪畫、中國書法、中國古典音樂（琴）、中國古典舞蹈、中國象棋圍棋、中國武術(shù)、各種民間藝術(shù)和絕活、乃至中國哲學(xué)、歷史、宗教（佛學(xué)與道學(xué)）、詩歌等等，幾乎涵蓋文化的各個領(lǐng)域?？梢哉f，浩如煙海。只要深深蘊涵著中國人的民族和文化精神的所有文化遺產(chǎn)，都屬于國學(xué)范圍。

這樣一來，那種把國學(xué)教育局限在背誦幾節(jié)論語、幾首詩歌的做法，顯然就太簡單化、淺嘗輒止了。這也難怪，為什么席卷大江南北的“國學(xué)教育之風(fēng)”，那么短暫，那么吹了一會兒，就毫無生機和趣味，以至難以堅持下去，即使硬著頭皮堅持，也逃脫不了“形式主義”的厄運。再加上與日常教學(xué)內(nèi)容的沖突，其簡單的教育也無法得以消化與吸收。所有，有人如是反思：這樣的“國學(xué)教育”，是否有“扼殺”孩子的嫌疑？“救救孩子們”吧？而其結(jié)果，又是走向反面或者極端，完全拋棄、徹底避開中國傳統(tǒng)文化的教育。這就是當(dāng)前國學(xué)教育的悲哀現(xiàn)象吧。

二、國學(xué)內(nèi)容，哪些適合中小學(xué)教育

既然“國學(xué)”的內(nèi)容，博大精深，浩如煙海，那么，哪些內(nèi)容適合中小學(xué)教育？該如何選擇？

必須明確，中小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育。俗話說，就叫“打底子”。這樣推理，就是大家喧鬧了二三十年的所謂素質(zhì)教育。素質(zhì)教育嚷了多少年了！嚷得太累了！連嚷的力氣與精神都沒有了！大家就干脆懶得嚷，“有鞭子”抽打，就走一步吧，就這樣……

看我們的基礎(chǔ)教育，我們的師資、課程統(tǒng)籌與安排；看我們的教育方向；看我們的社會和家長要求我們的教育要做些什么；看我們的教育怎么應(yīng)付和怎么向社會“交答卷”——

我們的孩子們，也都在天天背誦“論語”、“孟子”選章……古典詩詞70首，在各級國學(xué)活動比賽中頻頻拿獎，區(qū)級的，市級的，省級的，獎狀多的遍地都是……

倘若要考察孩子們學(xué)到了什么，確實有那么一點。但深究，則似乎什么也沒有。除了一些“小背誦”。

應(yīng)該知道，國學(xué)教育，是最終要落實到一個“育”字上來，在道德、人格、社會價值觀、世界觀、宇宙觀、人生觀、幸福觀等等方面，給孩子們打好基礎(chǔ)。至于孩子最后成為什么人才，那是高等教育以及以后終身學(xué)習(xí)的事情。但在基礎(chǔ)教育階段，必須明確內(nèi)容，排除干擾和形式主義的做派，誠心而用心，如果每一個教育工作者，都認(rèn)真去選擇、去編排適合自己教育孩子的內(nèi)容。孩子們是一個個鮮活的生命，一定會找到適合的“國學(xué)內(nèi)容”，那就不是什么難事。但要放手，放手給那些在行的教育工作者，信任他們，由他們?nèi)嵺`、操作、摸索、總結(jié)，那就一定會有大成效。這一點尤其重要，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教育管理部門，應(yīng)該多支持，少干擾，少指令……必須知道，外行管內(nèi)行的結(jié)果……

當(dāng)然，一線的老師們，則必須“業(yè)精于勤”， 在個人專業(yè)上發(fā)展出自己的特長、深度與優(yōu)勢，自信加勇于探索，走專家之路……

補充一點，但凡在國學(xué)教育方面有一定實踐與思考的教育者，沒有誰不明白，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《千字文》這些經(jīng)典的選讀內(nèi)容僅僅是啟蒙開始與入口，且由于時代的發(fā)展、文明的進(jìn)步，顯然需要教師做正確的引導(dǎo)與疏通，對于一些過時的、落后的、欠合理的、違背人性與新時代道德風(fēng)尚的，要做新的闡釋、引導(dǎo)與更新，切不可以偏廢、乃至完全否定。而由于現(xiàn)代教學(xué)科目細(xì)分的緣故，如何在個學(xué)科之間整合與互動學(xué)習(xí)，融會貫通，都是擺在每個教育者面前的艱難課題。誰如果只停留在表面上，為了形式而“教學(xué)”，對于國學(xué)教育不僅僅都是有害的，簡直是“殺人”。那就不是責(zé)任的層面，應(yīng)該是師德與人格問題了！這是因為，作為“文以載道”的國學(xué)經(jīng)典啟蒙傳統(tǒng)教材，顯然不同與“藝”類科目。即使是“藝”類科目的教育教學(xué)，如何通過教育，在教育中完成心智的訓(xùn)練與人格的培養(yǎng)，也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！八嚒苯虨槭迹坝恕眲t為根本或終極目的。任何功利化的教育，都是有害的！而虛假教育和形式主義教育，是必須徹底根除的時候了。

三、在現(xiàn)行中小學(xué)教材體系里如何有機地納入國學(xué)教育

回顧近百年來的中國教育史，中國的學(xué)制體系，幾乎完全移植自西方。我們的大學(xué)主體無不是理工農(nóng)醫(yī)乃至政法、經(jīng)濟、社會學(xué)、政治學(xué)等等實用學(xué)科，而院士則成為大學(xué)校長當(dāng)然的資格。在中學(xué)小學(xué)稍微有點不同，中學(xué)講授了少得可憐的我國古代歷代經(jīng)典作品作為點綴，小學(xué)除了十來首古詩詞，幾乎一片空白。嚴(yán)格說，幾乎看不到國學(xué)教育的影子。且由于各種原因，很多人對傳統(tǒng)經(jīng)典幾乎持懷疑和拒絕的態(tài)度。這相當(dāng)可怕。

所以，有人士提出，重新建設(shè)中國的“古典學(xué)”，走一條與西方教育接軌的路子。也有明智人士直接進(jìn)入本質(zhì)，提出，我們應(yīng)該“立足中國古典文明傳統(tǒng)，自立以傳授中西方古典文明問學(xué)業(yè)的”（劉小楓《重啟古典詩學(xué)》）建制。凡此種種，都是強調(diào)古典傳統(tǒng)的重要性和必要性。

至于可操作性，我們一定要明白，我們所意識到“國學(xué)”，其實就是古代經(jīng)典典籍文本。它必須以古代文本的形式體現(xiàn)在教育和教學(xué)中，而不是用現(xiàn)代漢語的文本去解釋，語境破壞，則就不是國學(xué)教育了。當(dāng)然，也不能夠粗暴的用現(xiàn)代人的思想、經(jīng)驗等等去錯誤解讀，或者傳授。那樣，我們怎么可以直接接受到真正的“國學(xué)精神”？因此，如何選編一系列國學(xué)文本作為國學(xué)基礎(chǔ)教育的試用教材，且立足中國古典，而不分文、理、哲、詩、史，并且有機的納入現(xiàn)行教材體系，是一個迫在眉睫的課題和緊急任務(wù)。至少，一個有良知的教育工作者，應(yīng)該有這樣的意識，并自覺先行起來，自覺地探索和實踐。只要大家都自覺的去作為，國學(xué)教育才會正常的進(jìn)入軌道。

四、該這樣教育國學(xué)

現(xiàn)在，有不少熱衷于國學(xué)的教育機構(gòu)，但多數(shù)處于民間狀態(tài)，屬于盈利性質(zhì)。這是我國現(xiàn)行條件下的產(chǎn)物，有一定的合理性，卻弊病百出。當(dāng)然，比起正規(guī)教育機構(gòu)，即現(xiàn)在的中小學(xué)教育，他們做得更多更好。而我們體制內(nèi)的中小學(xué)教育，卻畏手畏腳，這也怕錯，那也怕錯，多停留在形式和教條狀態(tài)。這是極其不好的、不負(fù)責(zé)的現(xiàn)象。

而普遍存在爭議的問題是：一、該不該重新讀“國學(xué)”；二、讀“國學(xué)”只需要讀，然后感而化，而悟而致用，無須解釋和翻譯；三、必須“釋經(jīng)”，才能夠在誦讀中進(jìn)一步領(lǐng)悟國學(xué)精神，從而學(xué)以致用。第一種看法，顯然可笑。第二則趨向保守和小心翼翼，但用心良苦，且不無道理，其擔(dān)憂的，正是第三種的問題所在。

綜合歸納，國學(xué)教育，必須立足國學(xué)文本，通過其文本進(jìn)入語感語境，才能夠見得精神所在。這是須臾不能夠離開的！但“釋經(jīng)”是對有效學(xué)習(xí)的疑難解析的必然補充，這也無法否定。只是，“釋經(jīng)”也是“誤讀和誤解”產(chǎn)生的歧路分岔，如何把握，且不可小覷。必須謹(jǐn)慎才是。所以，多讀多誦，從而自悟。就會避免教師導(dǎo)讀的統(tǒng)一劃齊，顯得強制與“暴力”缺少對受教育主體的尊重，甚至走向“扼殺”。

當(dāng)然，如果我們處處能夠以受教育者為主體，以人格教育與道德培養(yǎng)為前提框架。則可以大膽去實驗、實踐和探索。犯不著謹(jǐn)小慎為。畢竟，教育。永遠(yuǎn)不可能夠是完美的。