胡適、周作人新文學(xué)發(fā)生問題比較談

王佳佳

摘 要：20世紀(jì)初新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生期，胡適與周作人作為絕對(duì)的先驅(qū)者為文學(xué)革命的理論、創(chuàng)作和實(shí)踐都奠定了重要的基礎(chǔ)。無論是譽(yù)是毀，胡適、周作人的開拓性工作都值得我們后代學(xué)科研究者去探討。

關(guān)鍵詞：新文學(xué)；胡適；周作人；白話；文學(xué)史

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0181-03

自文學(xué)革命興起開啟了中國文學(xué)史上的新篇章，從此紛紜變化，構(gòu)成了一部可以折射出歷史的方方面面的多姿多彩的現(xiàn)代文學(xué)史。近來有學(xué)者發(fā)聲，新文學(xué)的建立意味著就要丟棄掉古代文學(xué)，但在其伊始，不能避開不談或者切割二者之間的聯(lián)系脈絡(luò)。事實(shí)上，很多新文學(xué)的先驅(qū)者都帶著深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)入到現(xiàn)代文學(xué)的，胡適、周作人對(duì)新文學(xué)發(fā)生史的研究，比起我們，他們是作為歷史當(dāng)事人去看待的，倆人都從史的角度去評(píng)說新文學(xué)，將胡適與周作人的觀點(diǎn)放在一起進(jìn)行比較研究，不僅可以讓我們理解不同的文學(xué)史觀、文學(xué)史論評(píng)的方法，也能進(jìn)一步了解新文學(xué)發(fā)生的歷史環(huán)境及其與中國固有文化的聯(lián)系，倆人本來就是新文學(xué)創(chuàng)始者及重要參與人，對(duì)于他們的觀點(diǎn)，既要看到其歷史合理性，也要立足當(dāng)代，看到其不可避免的局限性，要存有歷史感下的包容與同情。

與提倡新文學(xué)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的是胡適與周作人對(duì)中國文學(xué)史的一番研究，雖同為留學(xué)生，胡適屬于英美派，他的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)及其思想基本上是杜威的實(shí)驗(yàn)主義，周作人是留日派，他的理論思想主要來源于西方人道主義。在新文學(xué)初始期，胡適與周作人都是主將，他們推動(dòng)了語言文字的變革及文學(xué)觀念的變革。在正值中國極為需要變革、求新、自強(qiáng)的關(guān)鍵時(shí)刻，倆人生逢其時(shí)，同樣從“舊營壘中來”，熟知中國傳統(tǒng)文化，同樣官費(fèi)留學(xué)海外，接受了新文化的洗禮，使得他們有機(jī)會(huì)、有能力成為新型知識(shí)分子，并懷著同樣的目的走向新文學(xué)的發(fā)生，即改造舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)。

一、關(guān)于“白話”的認(rèn)同

自胡適在《新青年》二卷上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》開始，他就作為“首舉義旗之急先鋒”，大力倡導(dǎo)白話文，對(duì)于周作人在白話文的觀點(diǎn)上，其實(shí)存在很多與胡適的相通之處。

（一）話怎么說便怎么寫

在《文學(xué)改良芻議》中，胡適就曾明確要建設(shè)今日中國白話文學(xué)，來代替那些“無病呻吟”“摹仿古人”，只講排比、對(duì)仗的陳詞濫調(diào)式的古文。“八事”的提出主要從古文的消極方面著力的，胡適自美歸國以來，便在各處演說他的文學(xué)革命主張，于是把“八不主義”都改作了肯定的口氣，總括為4條：“1.要有話說，方才說話。這是‘不做言之無物的文字一條的變相。2.有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么寫。這是（二）（三）（四）（五）（六）諸條的變相。3.要說我自己的話，別說別人的話。這是‘不摹仿古人一條的變相。4.是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話。這是‘不避俗字俗語的變相?！焙m以誠篤的精神進(jìn)行白話文的建設(shè)，作為白話文運(yùn)動(dòng)的急先鋒，他在理論上極力建樹，并付之于他的第一部中國新詩集這一實(shí)踐之中。周作人在評(píng)價(jià)今日文學(xué)革命中白話文的運(yùn)動(dòng)之時(shí)，也提及此觀點(diǎn)：“所以我以為那時(shí)候的白話和現(xiàn)在的白話有兩點(diǎn)不同：第一，現(xiàn)在的白話，是‘話怎么說便怎么寫”。那時(shí)候卻是由八股翻白話，……”對(duì)于周作人，他是反對(duì)用僵硬的八股翻作白話去作白話文學(xué)的。雖然在論述角度及方式上，胡適更為堅(jiān)定，激進(jìn)，周作人則是以一種平和、客觀的態(tài)度去評(píng)說，但二者都提倡那種可以供人自由達(dá)意的白話文。

（二）反對(duì)“作文”二元論

為何文學(xué)革命要大力倡導(dǎo)白話文，就是因?yàn)閮汕甑墓盼谋澈?，站著的那些所謂的“權(quán)威”及“人上人”。胡適曾探討國語為何得不到公認(rèn)的原因之一就是：“一九零四年以后，科舉廢止了。但是還沒有人出來明明白白的主張白話文學(xué)……這些人可以說是‘有意的主張白話，但不可以說是‘有意的主張白話文學(xué)。他們的最大特點(diǎn)是把社會(huì)分作兩部分：一邊是‘他們，一邊是‘我們。一邊是應(yīng)該用白話的‘他們，一邊是應(yīng)該做古文古詩的‘我們。我們不妨仍舊吃肉，但他們下等社會(huì)不配吃肉，只好拋塊骨頭給他們吃去罷。這種態(tài)度是不行的?！比绻自捨臎]有得到廣泛傳播，知識(shí)分子仍然將社會(huì)分作兩派的態(tài)度去作文，這種思想也則行之不遠(yuǎn)。他們自以為白話皆為引車賣漿之徒所操之語，那么中國語自然很難得到全國的公認(rèn)，中國文學(xué)顯然也不會(huì)成為中國人都會(huì)去賞識(shí)的好寶貝。

周作人更是反對(duì)白話只出自政治、教民方面的追求，他認(rèn)為這樣的白話與后來通行的白話是沒有多大關(guān)系的。“現(xiàn)在我們作文的態(tài)度是一元的，……而以前的態(tài)度則是二元的：不是凡文字都用白話寫，只是為一般沒有學(xué)識(shí)的平民和工人才寫白話的?！虼宋覀兛梢哉f，在那時(shí)候，古文是為‘老爺用的，白話是為‘聽差用的?！焙m、周作人在對(duì)“作文”的態(tài)度上是相通的，無論是把古文當(dāng)作貴族階級(jí)的專用品，白話則是底層人民的土語，還是有意區(qū)分開的吃肉的他們和啃骨的我們，他們都看到了有些人在白話文創(chuàng)作初期思想上的一大弊端。

（三）用白話的實(shí)質(zhì)性

在討論用白話的理由時(shí)，胡適總是抱著一以貫之的進(jìn)化觀念來看待的?！爸袊@兩千年何以沒有真有價(jià)值真有生命的‘文言的文學(xué)？我自己回答道：‘這都因?yàn)檫@兩千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)，所以中國這兩千年只有些死文學(xué)，只有些沒有價(jià)值的死文學(xué)。”他將文字簡單以死活來概之，說法確有失偏頗，但也是因?yàn)樗吹降氖撬牢膶W(xué)背后所凝聚著自古以來陳陳相因與經(jīng)驗(yàn)世界脫節(jié)的意型，砸碎那些為了為官做宰、揚(yáng)名顯祖而生的“古意識(shí)”觀。他在之后又說道為什么死文字不能產(chǎn)生活文學(xué)？“一切語言文字的作用在于達(dá)意表情；達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好，便是文學(xué)。那些用死文言的人，有了意思，卻須把這意思翻成幾千年前的典故；有了感情，卻須把這感情譯為幾千年前的文言?！焙m對(duì)于文學(xué)性質(zhì)的看法，是文學(xué)只能是人們用來達(dá)意表情的工具，好的文學(xué)便是那些達(dá)意達(dá)的好、表情表的好的一類，這樣語言文字才是盡職盡責(zé)的。達(dá)意、表情就是他主張用白話的實(shí)質(zhì)。

周作人一向是支持言志派的，他用白話的理由便是因了要更好地言志。依照胡適的方法“話怎么說，就怎么寫”作文學(xué)，便是將自己的思想、感情都寫出來即可，而他認(rèn)為的文學(xué)就是“用美妙的形式，將作者獨(dú)特的思想和感情傳達(dá)出來，使看的人能因而得到愉快的一種東西”。胡適的“八不”主義中，周作人即認(rèn)為其蘊(yùn)藏的觀念其實(shí)和明末公安派的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”及“信腕信口，皆成律度”的主張，二者有相通之處。白話的使用，就是為了更好的便于今日之人達(dá)情表意地去應(yīng)用罷了。

二、追溯文學(xué)史的過程

在對(duì)中國新文學(xué)發(fā)生史進(jìn)行追溯時(shí)，胡適側(cè)重于追溯白話文學(xué)兩千年的線索，而周作人自覺的從“人的文學(xué)”出發(fā)，追溯了中國文學(xué)的整體性。在這個(gè)過程中，兩人都注意到了通俗文學(xué)在中國文學(xué)史中不可或缺的地位，在評(píng)價(jià)上都肯定了其固有的影響力。

胡適在《文學(xué)改良芻議》中就肯定了通俗文學(xué)，“吾唯以施耐庵、曹雪芹、吳妍人為文學(xué)正宗”，在《五十年來中國之文學(xué)》中，他以白話文學(xué)為主線，梳理了兩千年中5個(gè)時(shí)期的中國文學(xué)史，并認(rèn)為其中最重要的是這五百年來的白話小說：“這五百年之中，流行最廣，勢力最大，影響最深的書，并不是‘四書‘五經(jīng)，也不是性理的語錄，乃是那幾部‘言之無文，行之最遠(yuǎn)的《水滸》《三國》《西游》《紅樓夢》。”胡適的這一論點(diǎn)對(duì)后來現(xiàn)代文學(xué)史產(chǎn)生了很深廣的影響。

周作人和胡適在這一點(diǎn)上其實(shí)存有分歧的，他是從“人的文學(xué)“出發(fā)，首先便肯定了通俗文學(xué)的不足之處，認(rèn)為有些通俗文學(xué)有舍棄自我個(gè)性、曲迎多數(shù)讀者的心理，去作一些應(yīng)命、應(yīng)聲的流俗作品，但是，一向“寬容”的周作人又十分清醒地認(rèn)識(shí)到了通俗文學(xué)的重要性?！耙话阊芯恐袊膶W(xué)或編著中國文學(xué)史的，多半是從《詩經(jīng)》開始，但民間的歌謠是遠(yuǎn)在《詩經(jīng)》之前便已產(chǎn)生了，拋開了這一部分而不加注意，則對(duì)于文學(xué)的來源便將無法說明?！敝茏魅藢⒄麄€(gè)文學(xué)形容成一座山的樣子，他非常公允地指出，純文學(xué)只是其中的一部分，而通俗文學(xué)是比較原始文學(xué)進(jìn)步一點(diǎn)的。周作人并沒有因?yàn)樽约簩?duì)純文學(xué)的偏愛而忽視通俗文學(xué)的地位：“影響中國社會(huì)的力量最大的，不是孔子和老子，不是純粹文學(xué)，而是道教（不是老莊的道家）和通俗文學(xué)?！彼运恢闭J(rèn)為，研究文學(xué)，是不能置通俗文學(xué)于不顧的。周作人大力提倡“平民文學(xué)”，其實(shí)也是包含著通俗文學(xué)的部分特征在里面的，可視為較通俗文學(xué)進(jìn)步些的文學(xué)。

但是，胡適在《白話文學(xué)史》中追溯古文種種之行將沒落之勢，最終得出古文漸變歸于失敗的結(jié)果，更多關(guān)注的是形式方面的不變，而沒有注意到在漸變的古文中，新思想的逐漸注入。而周作人則一直是致力于從明末、晚清文學(xué)中找到與新文學(xué)發(fā)生的聯(lián)系，接下來我們探討兩人在這方面的主要分歧之處。

三、“進(jìn)化”與“循環(huán)”

胡適曾反復(fù)說自己的思想源于杜威的實(shí)驗(yàn)主義，杜威的哲學(xué)方法一個(gè)是歷史的，拿一個(gè)學(xué)說或制度發(fā)生的結(jié)果評(píng)判本身價(jià)值，不孤立的看待制度學(xué)說；另一個(gè)是實(shí)驗(yàn)的方法。胡適是通過考據(jù)學(xué)方面的訓(xùn)練去接近杜威的方法論的，以“歷史的方法”和“實(shí)驗(yàn)的方法”去把握。在西方，歷史指建立在線性時(shí)間觀念基礎(chǔ)上對(duì)于人類過去生活的敘述，在胡適這里，歷史與進(jìn)化相似，歷史文學(xué)觀即“文學(xué)進(jìn)化之理”?！拔膶W(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)；周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。”他的“歷史的文學(xué)觀念”就是“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”?！督ㄔO(shè)的文學(xué)革命論》中用“彼可取而代也”的心理去用力建設(shè)創(chuàng)新中國或文學(xué)，因了文學(xué)的性質(zhì)，得出“死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)”。為了說明自己的議論并非向壁虛造，他用時(shí)多年去研究西歐的國語歷史來敦促建設(shè)“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”，并力證其必然性。《五十年來中國之文學(xué)》中的前九章，胡適都是在著力于晚清與民初文壇的介紹，從曾國藩中興后的古文，到古文怎樣自我求新，結(jié)果也是失敗的，史料列舉的古文譯書的失敗，民五之后政論文的沒落……皆是處處為實(shí)證第十節(jié)的新文學(xué)的必然性，古文已沒落，求變亦失敗，強(qiáng)調(diào)了事物前進(jìn)發(fā)展的一種必然性趨勢。

胡適認(rèn)為古文已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，關(guān)于論爭，革命也只能是回光返照了，讓我們知道那“取千年朽蠡之馀，反之正則的盛業(yè)是永不可能的了”！歷史的進(jìn)化論成為新文學(xué)發(fā)生史建構(gòu)中影響很大的一個(gè)闡釋體系，包括對(duì)后來的陳獨(dú)秀、魯迅等主要文學(xué)革命的先驅(qū)者的理論、創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要的影響，但是進(jìn)化論文學(xué)觀也有其不避免的缺點(diǎn)，將復(fù)雜文學(xué)史現(xiàn)象簡單化，這樣的線性思維是不符合歷史實(shí)際的，很難看到古典在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)千絲萬縷的聯(lián)系，甚至成為了五四新文化運(yùn)動(dòng)偏于激進(jìn)風(fēng)尚的原因之一。梁實(shí)秋在《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》中則致力于打破這種進(jìn)化論觀，對(duì)新文學(xué)思潮整體性進(jìn)行批判。雖然很多否定新文學(xué)貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)不能完全茍同，但其提出的“共時(shí)”與“人性”去看待文學(xué)，可以作為進(jìn)化論不足方面的彌補(bǔ)。文學(xué)不當(dāng)只是新舊之分。

與胡適從兩千年來白話文學(xué)的傳統(tǒng)中尋求新文學(xué)的成立依據(jù)不同的是，周作人持取一種歷史循環(huán)論的解釋。他認(rèn)為中國文學(xué)的變遷，始終是言志與載道相對(duì)立的力量中間擺動(dòng)。周作人曾批判胡適的《白話文學(xué)史》：“他以為白話文學(xué)是中國文學(xué)唯一的目的地，以前的文學(xué)也是朝著這個(gè)方向走，只因?yàn)檎系K物太多，直到現(xiàn)在才得走入正軌，而從今以后就得一定要這樣走下去。這意見我是不大贊同的?！敝茏魅私枋氛?wù)?，姑且不說這種循環(huán)論的片面性，我們將他論述的新文學(xué)發(fā)生的觀點(diǎn)與胡適進(jìn)行對(duì)比，周作人全文的理論傾向是從“文學(xué)風(fēng)格”去感受文學(xué)史的，并非胡適的“考據(jù)”與“實(shí)驗(yàn)”。他將文學(xué)當(dāng)做文化去研究，拿文學(xué)當(dāng)作一件藝術(shù)品去創(chuàng)作它或作為一件藝術(shù)品對(duì)其加以鑒賞，并非做一個(gè)科學(xué)家。強(qiáng)調(diào)文學(xué)是自己的園地，而文學(xué)的作用也應(yīng)是“無用的東西”，屬于“精神上的體操”。“那時(shí)是為了反對(duì)滿清，假如專依學(xué)問為生，則只有為滿清做官，而那樣則必失去研究學(xué)問的自由，到現(xiàn)在我覺得這種主張還可適用。單依文學(xué)為謀生之具，勢必造成文學(xué)的墮落?！蔽膶W(xué)史上辛亥革命前新小說的墮落也正是這個(gè)原因所致。言志與載道的循環(huán)也是根據(jù)其文學(xué)思想及其展現(xiàn)的文學(xué)風(fēng)格來劃分的?？梢钥闯鲋茏魅说睦碚撌浅瑫r(shí)代、超現(xiàn)實(shí)的，是文學(xué)內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力的一種把握，關(guān)于新文學(xué)發(fā)生問題的理論為我們提供了思考、研究文學(xué)的另一個(gè)角度，也可以發(fā)現(xiàn)新文學(xué)中多用歷史進(jìn)化觀難以看到的方面。而且，注重到新文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)、近代文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，并非我們較多關(guān)注的給予新文學(xué)的外在影響，注意文學(xué)從古代過渡到近代的內(nèi)在性。包括他談到的用現(xiàn)代科學(xué)去讀經(jīng)以及對(duì)八股的承前啟后之用的重新發(fā)現(xiàn)等等，這些都為新文學(xué)尋另一種根有所啟發(fā)。

近來較熱的晚清與五四關(guān)系的研究，胡適和周作人在談及新文學(xué)發(fā)生史時(shí)都無法避開，胡適梳理的50年中國文學(xué)史，談到古文沒落及變遷大勢不得不變，來印證白話勢在必行，周作人把明末當(dāng)做新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的來源，清朝文學(xué)則是原因，對(duì)晚清文學(xué)的溯源，使得后來人對(duì)晚清文化重新發(fā)現(xiàn)及定位。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）