淺談唐宋傳奇婚戀題材的大團(tuán)圓結(jié)局

陳晴

唐宋傳奇的婚戀題材是唐宋傳奇的一大亮點(diǎn)，在婚戀題材中大團(tuán)圓結(jié)局所占的比重較少。本文重點(diǎn)對大團(tuán)圓結(jié)局的形成進(jìn)行分析，主要從封建社會(huì)的社會(huì)狀況及受眾心理入手闡明產(chǎn)生大團(tuán)圓結(jié)局與作品本身的“主流化”有關(guān)。

自古以來，愛情和婚姻都是文學(xué)作品永恒的主題。在唐宋傳奇中，這一現(xiàn)象也不例外，唐傳奇中的愛情婚姻劇藝術(shù)成就最高也最為精彩動(dòng)人。唐宋傳奇作家以他們敏銳的眼光將以前小說中很少涉及到的現(xiàn)實(shí)愛情生活作為他們筆下的重要題材，并在藝術(shù)和思想上取得了巨大成就。

程國賦評(píng)注的《唐宋傳奇》，載唐宋傳奇51篇，其中23篇為婚戀題材，汪辟疆的《唐人小說》和魯迅的《唐宋傳奇集》中摘錄最多的也是婚戀題材，這表明婚戀題材在唐宋傳奇中占有重要地位。而在婚戀題材中，大部分以悲劇結(jié)局為主，但仍有少數(shù)是大團(tuán)圓的結(jié)局。

本文主要選取兩個(gè)比較具有代表性的大團(tuán)圓例子來闡明產(chǎn)生大團(tuán)圓結(jié)局與作品本身的“主流化”有關(guān)，這兩個(gè)例子分別是《李娃傳》與《離魂記》?！独钔迋鳌烦鲎浴短綇V記》。故事內(nèi)容寫滎陽生赴京趕考，與名妓李娃相戀，卻因其所帶資產(chǎn)耗盡而被鴇母設(shè)計(jì)逐出，流浪街頭，淪為乞丐。李娃遇見滎陽生的窘境，萬分自責(zé)，對其精心照料。滎陽生修養(yǎng)后發(fā)奮讀書，功成名就、官居高職，李娃被冊封為汧國夫人?！峨x魂記》寫張倩娘與表兄王宙從小相愛，但二人成年后，倩娘卻被另許他人。王宙?zhèn)耐泄矢伴L安，倩娘卻于半夜與他一起出走蜀地，同居五年，生有二子。后倩娘思念父母，與王宙回家探望。王宙始知倩娘一直臥病在家，出奔的是倩娘的離魂。

一、大團(tuán)圓結(jié)局與封建社會(huì)制度

從大團(tuán)圓結(jié)局的形成看，我們不免會(huì)聯(lián)想到唐時(shí)的社會(huì)制度，一個(gè)作品的產(chǎn)生往往與一個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景分不開。但隨著對文本的仔細(xì)研讀后，發(fā)現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局的形成，不純粹是表層所感受到的對社會(huì)制度的反抗意識(shí)作祟，更多的則是作品本身價(jià)值定位的主流化所造成的。

在唐代描寫愛情的傳奇作品中，像《李娃傳》這樣以大團(tuán)圓喜劇形式為結(jié)局的作品是很少的，《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《任氏傳》等都是以悲劇的形式結(jié)束。區(qū)別于唐時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的開放，唐朝婚律制度中對婚姻關(guān)系的成立存在著許多嚴(yán)格的限制，如《唐律·戶婚律》中規(guī)定：“諸雜戶不得與良人為婚”，“人各有偶，色類須同，良賤既殊，何以配合”，“輕者不許以妓為妻，重者不許以妓為妾”。除了法律的限制外，正如陳寅恪解析唐小說時(shí)指出的，在唐代社會(huì)，“凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒”。這表明唐朝在婚姻條件上還重視門第，“唐初婚姻猶重門第。南北朝時(shí)之望族，太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河、博陵二崔、隴西、趙郡二李，這時(shí)仍稱望族，不與卑姓為婚”。當(dāng)時(shí)士人皆以迎娶名門女為榮，如《霍小玉傳》里的李益為迎娶范陽盧氏而舍棄霍小玉，由此我們可以知道唐時(shí)門第觀念的根深蒂固。程國賦先生指出：“唐五代小說尤其是婚戀題材的作品，不少以悲劇為結(jié)局，導(dǎo)致這種結(jié)局的一個(gè)重要原因就是門第觀念的存在，小說中不幸的男女主人公也成為門閥制度的犧牲品”。然而，《李娃傳》的結(jié)局卻讓一個(gè)妓女嫁于五大姓氏之一的滎陽鄭氏，且最終結(jié)果是“娃封汧國夫人，有四子，皆為大官，其卑者猶為太原尹。弟兄姻媾皆甲門，內(nèi)外隆盛，莫之與京”，這于時(shí)不符。若從淺層看，我們不免會(huì)進(jìn)基于一個(gè)慣性思維，即作者竭力營造這樣的大團(tuán)圓結(jié)局，是有意為之，以虛幻的、理想化的結(jié)局，區(qū)別于一般的士大夫與妓女的戀愛悲劇，隱晦的表現(xiàn)了唐朝社會(huì)封建門第觀念對純真愛情的摧毀，隱藏作者對這種門閥制度的嘲諷。

但若繼續(xù)探究大團(tuán)圓結(jié)局出現(xiàn)的原因，不難發(fā)現(xiàn)《李娃傳》出現(xiàn)與《霍小玉傳》不同的命運(yùn)是必然。在《李娃傳》的結(jié)尾，盡管鄭生苦苦挽留，李娃仍執(zhí)意要離開，滎陽生最終也只得默許了她的決定，二人的分離似乎已不可避免。但就在此時(shí)，滎陽公的出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)了悲劇的局面，聞知李娃的事跡后，他為之“大奇”，親自前去挽留李娃，并在他的主持下為二人完婚，并且還為封建社會(huì)所認(rèn)可。小說末尾評(píng)價(jià)：“倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也”。表面上看，妓女與名門望族通婚，甚至得到誥封，似乎有一點(diǎn)“反抗”的意味。但是，仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，所謂的“反抗”卻十分微弱?！独钔迋鳌分阅芴摫瘎⌒问剑P(guān)鍵在于李娃的助學(xué)成功，李娃的“節(jié)行”符合社會(huì)倫理的期待，堪稱那些合于封建的女性榜樣，這樣的行為與士族的政治利益保持一致。無形之中，女性成為規(guī)則的自覺遵從者。作者在對李娃形象的塑造中，已使之脫離了“妓女”原本的屬性，反而向“守德”的“節(jié)婦”發(fā)展，從而達(dá)到宣揚(yáng)男權(quán)社會(huì)中“婦人之道”的目的，故而能以喜劇收場。

同樣，《離魂記》中的倩娘和王宙在私奔逃離封建約束之后，經(jīng)常處在情感的煎熬困惑中：“其妻常思父母，涕泣言曰：‘吾曩日不能相負(fù)，棄大義而來奔君。向今五年，恩慈間阻。覆載之下，胡顏獨(dú)存也？宙哀之，曰‘將歸，無苦。遂俱歸衡州”。這樣的舉動(dòng)使作品在無形之中向著“主流”靠近，且在得到封建許可后，他們的生活軌跡嚴(yán)格遵守著當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀。這只能說明大團(tuán)圓的形成離不開世俗的認(rèn)可，即“封建禮教”的約束?！峨x魂記》里叛逆的歧路終在現(xiàn)實(shí)的磨礪中消失在“禮教”的大道上，感情與禮教無奈地融合在一起。

在這些傳奇中，男女主角最后被封建禮教所認(rèn)可，同時(shí)他們也由封建制度的叛逆者變成了封建禮制的模范，最終作品完全與主流價(jià)值觀相融合。大團(tuán)圓的結(jié)局只能是表面形式的成功。從深層的真實(shí)感情角度看來，這是一場精神屈服和慘敗的悲劇，勝利者屬于封建傳統(tǒng)文化的有序性系統(tǒng)。

二、大團(tuán)圓結(jié)局與受眾心理

除了封建社會(huì)制度對“大團(tuán)圓”結(jié)局的影響外，唐宋傳奇作為市井小說，其創(chuàng)作講求符合受眾心理，故而平民成了權(quán)威的評(píng)論家，他們的審美趣味也必將會(huì)是文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)?！按髨F(tuán)圓”不僅是文人滿足自我內(nèi)心愿望的需要，也是市民審美趣味的取向和需求?！按髨F(tuán)圓”因此成為小說創(chuàng)作的大勢所趨，作為一種共同的心理愿望而存在。在封建社會(huì)的維持或守成階段，處于社會(huì)底層的民眾，在經(jīng)歷封建社會(huì)各個(gè)方面的壓迫等不公平對待后，市井小說使他們能在精神層面上逃脫捆綁在身上的封建束縛，為迎合市民的普遍心理，唐宋傳奇的作者會(huì)將市民的審美需求及內(nèi)心需要融入創(chuàng)作，滿足替代性或補(bǔ)償性心理，從而迎合審美主體情感與生活體驗(yàn)，使審美主體在欣賞過程中更好地宣泄自己的情感，在欣賞客體中獲得內(nèi)心的平衡和滿足。

在《李娃傳》里，李娃作為一個(gè)妓女而最終成為汧國夫人，《離魂記》中的離魂也借助于外界超自然力而達(dá)到。在唐宋傳奇里，婚戀題材雖然悲劇結(jié)局占多數(shù)，但其中不乏類似于李娃傳這樣的大團(tuán)圓結(jié)局。在構(gòu)造這樣的結(jié)局時(shí)，雖然每個(gè)作家的方法、價(jià)值追求不同，但文章卻都寄托著民眾對封建禮教門第制度的不滿，以及改變階級(jí)不同導(dǎo)致的悲慘戀愛結(jié)局的希求。作者在描述歷史、刻畫人物時(shí)就會(huì)大肆渲染、極度夸張，通過想象“離魂”“升仙”等手段來達(dá)到圓滿的結(jié)局。例如，《華州參軍》《李章武》中的女性角色，即使身死，魂靈也與愛人共同生活?！洞拮o(hù)》則以“起死回生”來達(dá)到圓滿結(jié)局。在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的有機(jī)結(jié)合中，民眾在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)自己的“非分之想”，以取得心理的平衡感，實(shí)現(xiàn)自我安慰。而這“安慰”卻又何嘗不彰顯對民眾的麻痹呢！

（長春理工大學(xué)文學(xué)院）