楊璐
甲骨文是一種刻在龜甲或獸骨上的文字,是我國現(xiàn)存最早且相當(dāng)成熟的古文字,主要是殷盤庚時代用來記錄殷人語言的文字符號,卜師用來刻寫卜辭的用字。納西族的東巴文,是現(xiàn)今世界上僅存的一種仍然有人使用的古文字符號,是我國云南省西北部麗江一帶納西族的東巴教巫師使用的一種文字。甲骨文與東巴文同屬于古老的表意文字系統(tǒng),但二者既非同時創(chuàng)制又不互相影響。將二者進(jìn)行比較研究,不僅有利于推動兩種文字本身的研究,對探討文字起源、構(gòu)成和發(fā)展的一般規(guī)律,對豐富和發(fā)展比較文字學(xué)都有重要的理論價值和實(shí)際意義。
人體是人類認(rèn)知的起點(diǎn),人體名詞所代表的概念是人類認(rèn)知世界最基本的概念。在文字創(chuàng)造的過程中常以人體特征勾畫表現(xiàn)主體,這一手段在兩種文字創(chuàng)制時都被靈活運(yùn)用。但認(rèn)知差異和環(huán)境限制等因素又導(dǎo)致二者略有不同,本文擬從整體人形和人體各個部位兩方面入手,比較分析兩種文字的異同。
一、相關(guān)用字比較
本文中甲骨文字形選自《甲骨文字趣釋》,東巴文字形出自《納西象形文字譜》。字形選用常見形體,若存在多個象形異體,則選取最能反映其形狀的字形。在字表的排列上,兩種文字凡有相同或相似人體名詞用字的都盡量排在一起,其余的則另行排列。由于篇幅所限,無法將用例一一列舉,僅選取較有代表性的用例。具體見表1。
二、相同點(diǎn)
通過以上比較發(fā)現(xiàn),甲骨文與東巴文對人體名詞的認(rèn)識基本趨同。漢象形系統(tǒng)文字的最初創(chuàng)造,據(jù)《易經(jīng)》所述是“仰則關(guān)象于天,俯則觀法于地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”。許慎《說文解字·序》說:“見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契?!倍都{西象形文字譜》中對納西東巴文字系統(tǒng)最初的創(chuàng)造解釋的是:“ser jed lv jed。所謂jed,即痕跡,亦即文字之義;ser為木,lv為石,意即見木畫木,見石畫石,是以圖像的方法寫成文字”。由此可見,兩種文字都用依類象形法,創(chuàng)始取法相類,所以在人體名詞用字上有諸多的相似者。
三、不同點(diǎn)
(一)繁簡差異
甲骨文與東巴文雖然大多都是借助事物來表達(dá),但東巴文的圖畫性更強(qiáng),而甲骨文已經(jīng)有了向線條化過渡的傾向,這就直接造成了兩者的繁簡差異。
在形象上,東巴文中凡人之屬,其頭部和雙手雙腳俱全,而甲骨文中則往往將頭省去,將正面的雙手雙腳變成側(cè)面的單手單腳;在數(shù)量上,東巴文中凡兩者之物須兩者俱全,而甲骨文中凡兩者之物大多省去其一;在整體上,雖然二者大多屬于象形圖畫文字,但東巴文較之時間更早,發(fā)展較緩,圖畫性較強(qiáng),而甲骨文已發(fā)展成為一種較為成熟的文字系統(tǒng),圖畫性明顯減弱,線條性增強(qiáng),更加追求表意的簡潔化;在意象表達(dá)上,東巴文力圖還原事物本來的面貌,甲骨文則用更簡化的手段實(shí)現(xiàn)意象的傳遞。甲骨文以寫意為主,東巴文以寫實(shí)為主。
(二)構(gòu)造差異
后人根據(jù)漢字的形成整理得出漢字的六種構(gòu)造條例,即象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借,又稱為“六書”。東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中說:“周禮八歲入小學(xué),保氏教國子,先以六書。一曰指事:指事者,視而可識,察而見意,‘上‘下是也。二曰象形:象形者,畫成其物,隨體詰詘,‘日‘月是也。三曰形聲:形聲者,以事為名,取譬相成,‘江‘河是也……”
通過觀察可以發(fā)現(xiàn),在人體名詞中,甲骨文除了象形之外,還有少量的指事,即在象形的基礎(chǔ)上加入類似點(diǎn)、短橫、小圓圈等指示符號,以此來表明所指的部位;而東巴文幾乎都是象形,盡可能地把意象的所有特征完整表現(xiàn)出來,這一特性也與其圖畫性密切相關(guān)。
四、結(jié)語
先民認(rèn)識世界以人的身體為出發(fā)點(diǎn),但認(rèn)知方法和手段卻不盡一致。本文以人體名詞為出發(fā)點(diǎn),簡要分析兩種文字的異同。甲骨文與東巴文雖然都是古文字,卻呈現(xiàn)出迥異的形式與風(fēng)格。甲骨文源于圖像,而東巴文字又是圖畫文字,所以把二者結(jié)合起來進(jìn)行比較,對了解漢字發(fā)展的脈絡(luò)具有重要作用,為我們更清楚地理解甲骨文和東巴文也提供了依據(jù)。
(云南大學(xué)文學(xué)院)