新時(shí)代背景下馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究

魏羽彤

【摘 要】自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)迎來(lái)了嶄新的時(shí)代，我黨在馬克思主義思想指導(dǎo)下全面進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，面對(duì)新時(shí)代的召喚，我黨需要進(jìn)一步深入開(kāi)展馬克思主義中國(guó)化研究，致力于將馬克思主義與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，構(gòu)建更加具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代；馬克思主義；傳統(tǒng)文化

一、新時(shí)代背景下馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究的意義

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展下的新時(shí)代有著無(wú)限的生機(jī)與活力，這樣的社會(huì)背景自然對(duì)馬克思主義中國(guó)化提出了更高的要求。所以，筆者認(rèn)為將馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是我國(guó)文化現(xiàn)代化的必然選擇，更加是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要一環(huán)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化自身具有很強(qiáng)的局限性，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形成的小農(nóng)思想、中庸思想、封建禮教思想對(duì)新時(shí)代現(xiàn)代文化發(fā)展也有一定的阻礙。但同時(shí)我們也看到在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)意識(shí)中勤勞、智慧、勇敢、忠孝、仁義等等的文化習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展仍有重要意義。新時(shí)期馬克思主義的發(fā)展需要汲取傳統(tǒng)文化中的可取部分，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化精神內(nèi)核。但是如何將傳統(tǒng)文化的可取部分提取出來(lái)，并進(jìn)行科學(xué)的運(yùn)用呢？筆者認(rèn)為科學(xué)的將馬克思主義與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合發(fā)展是最佳選擇。這是一條通向文化現(xiàn)代化的必然之路，也是一條利于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的必然之旅。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合形成的中國(guó)新文化，不僅是中國(guó)現(xiàn)代文化的標(biāo)志旗幟，也是習(xí)近平總書(shū)記提出的“中國(guó)夢(mèng)”思想的重要精神內(nèi)核。每個(gè)中華兒女追求美好生活的夢(mèng)想?yún)R集在一起就是“中國(guó)夢(mèng)”，也是中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。“中國(guó)夢(mèng)”思想空前凝聚了全體中華兒女，激勵(lì)中華兒女為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗?！爸袊?guó)夢(mèng)”思想的提出反映了新一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的注重，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合為中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的新的生機(jī)與活力。在此背景下馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合研究，不僅促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，還弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

（一）辯證法和唯物論的相通性

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著辯證法以及唯物論，雖然傳統(tǒng)文化中的這些哲學(xué)因素體現(xiàn)不是很明顯，也沒(méi)有形成完整的邏輯體系，但是其中的樸素哲學(xué)思想與馬克思主義辯證法、唯物論卻有著諸多契合之處。一方面，春秋時(shí)期《周易》已經(jīng)出現(xiàn)樸素辯證法的闡述。例如：“對(duì)立”、“物極必反”等詞語(yǔ)的出現(xiàn)就是最有利的證明。老子也認(rèn)為世間存在著很多對(duì)立統(tǒng)一的事物，并且這些事物的對(duì)立面都是相互依存的?！吨芤住?，老子的道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。再看馬克思在《資本論》中也曾說(shuō)道：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法認(rèn)為每一種既成的形式都是在不斷的運(yùn)動(dòng)中，即對(duì)現(xiàn)存形式的暫時(shí)性的理解；辯證法不崇拜任何東西，即辯證法是批判的和革命的。從馬克思的闡述中我們可以看出，相較于馬克思的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證法思維是不徹底的，但是這并不妨礙在中國(guó)幾千年的歷史中古代君王對(duì)于樸素的辯證法的運(yùn)用。另一方面，“陰陽(yáng)五行說(shuō)”、荀子“人定勝天”的思想，是古代傳統(tǒng)文化思想中唯物論思想最好的證明。到了西漢董仲舒認(rèn)為世界是由元?dú)鈽?gòu)成的，并有著不被人類(lèi)意志所改變的運(yùn)行規(guī)律。而在馬克思的眼中，唯物論既承認(rèn)物質(zhì)的客觀存在性，物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別，也強(qiáng)調(diào)二者的相互聯(lián)系和作用，更加注重世界客觀的運(yùn)行規(guī)律。比較看來(lái)，馬克思的唯物論更加徹底，但傳統(tǒng)文化中樸素唯物論思想的存在對(duì)于理解馬克思主義中國(guó)化有著諸多幫助。

（二）社會(huì)理想的相似性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于未來(lái)社會(huì)有著多種多樣的想象，但只有大同社會(huì)與馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)有著相同之處。大同思想中所描繪的太平盛世以及和諧社會(huì)在中國(guó)人心中有著重要地位，大同社會(huì)也影響著中華兒女對(duì)于未來(lái)的向往。但是這種理想社會(huì)中存在諸多主觀以及空想的因素，但中國(guó)人長(zhǎng)期受到這種理想社會(huì)的影響，使得大同社會(huì)成為中華民族心理的一部分。進(jìn)而當(dāng)李大釗將馬克思主義所宣揚(yáng)的共產(chǎn)主義理想帶入中國(guó)社會(huì)之后，人們會(huì)自然而然的接受共產(chǎn)主義思想所描繪的未來(lái)世界，并為之奮斗。

（三）對(duì)重民思想以及和諧社會(huì)的推崇

重民思想是中國(guó)古代大多數(shù)君王在治國(guó)方針中所采用的通用思想。管子在治國(guó)方案中提出了“以人為本”的治國(guó)思想，孟子也有“民為貴”的言論。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“得民心者的天下”的傳統(tǒng)思想已經(jīng)深入民心，它昭示了中華民族對(duì)重民思想的重視。在馬克思那里也明確表示，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。從中不難看出傳統(tǒng)文化中的重民思想和馬克思的群眾觀點(diǎn)的精神內(nèi)核有著驚人的一致性，這也充分的說(shuō)明了兩者能夠結(jié)合的可能性。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于天人合一十分推崇，和諧社會(huì)已經(jīng)深入到中華兒女的思想深處。加之自古以來(lái)人和自然的和諧共處思想已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而馬克思則著重強(qiáng)調(diào)人化自然以及人同自然界的內(nèi)在同一性也證明了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的一致性，這也為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合提供了無(wú)限可能性。

三、新時(shí)期馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體路徑

（一）堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)

新時(shí)期馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，這不僅僅是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要更加是我國(guó)文化力量發(fā)展的重要依據(jù)。具體來(lái)說(shuō)，在兩者結(jié)合的過(guò)程中首先要堅(jiān)持馬克思主義的精神指引，要堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義新思想，并且堅(jiān)定毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民三個(gè)代表以及習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神的指導(dǎo)地位。在思想深處對(duì)馬克思主義進(jìn)行真正領(lǐng)悟，并在將馬克思主義思想融入到各項(xiàng)工作之中，進(jìn)而將理論轉(zhuǎn)換為實(shí)際，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期我國(guó)綜合國(guó)力的提升。

（二）批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

在新時(shí)期的大背景下，我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的支撐。具體來(lái)說(shuō)，除了堅(jiān)持馬克思主義精神指導(dǎo)之外，更要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化批判的繼承，既要吸收其中的科學(xué)成分，又要在結(jié)合的過(guò)程中將不合理的部分剔除，進(jìn)而在馬克思主義的引導(dǎo)下將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的有利部分不斷放大，才能使得傳統(tǒng)文化中的有用部分有效地促進(jìn)新時(shí)期的文化發(fā)展。這就要求我們要把握好批判與繼承的關(guān)系。只重視批判不重視繼承就會(huì)使得傳統(tǒng)文化失去了立足的根基。但是毫無(wú)思考，盲目的將傳統(tǒng)文化都運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)之中更是違背了辯證法思想。所以，我們要批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使之與馬克思主義思想完美結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的締造。另外，當(dāng)下世界處于多元化發(fā)展之中，全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快，我國(guó)只有堅(jiān)守自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能不斷的汲取外國(guó)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變。作為中華兒女也應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德以及哲學(xué)因素不斷的提取，進(jìn)而有效的繼承與發(fā)展，助力社會(huì)主義現(xiàn)代文化的進(jìn)步，為中華民族未來(lái)發(fā)展提供更多的精神食糧。

在新時(shí)期我國(guó)應(yīng)該比任何時(shí)候都重視傳統(tǒng)文化的作用，進(jìn)而將其與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的進(jìn)程中找到兩者的契合點(diǎn)，為我國(guó)新時(shí)期各方面的建設(shè)提供精神支柱。

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