為什么越來越多職業(yè)女性卻步于婚姻

摘要：現(xiàn)代社會大齡未婚的女性有逐漸增多的趨勢，本文試圖從婚姻契約的法經(jīng)濟學角度入手，從婚姻的功能來看女性與婚姻之間的利弊關(guān)系。從婚姻法的契約法視角和人法視角做出比較，結(jié)合財產(chǎn)法中的財產(chǎn)繼承和子女養(yǎng)育等問題，分析為何越來越多的女性卻步于婚姻。

關(guān)鍵詞：剩女；婚姻契約；婚姻功能

中圖分類號：D923.9；C913.文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）23-0017-05

作者簡介：張冠男（1982-），北京人，中國政法大學碩士畢業(yè)，北京開放大學法律教研室，講師。

家庭是社會肌體的組成細胞，整個肌體的健康與否，與每一個個體細胞能否正常的新陳代謝休息相關(guān)。家庭具有其他的社會組織都無法全部替代的功能?；橐龇?，起到了規(guī)范夫妻雙方的人身關(guān)系及附屬于人身關(guān)系的權(quán)利義務，同時也明晰與此相關(guān)的財產(chǎn)關(guān)系，這對尊重個人的意思自治和保護社會整體的交易安全有重大的意義。

按照通俗的看法，女性將婚姻視為一種保護的壁壘，而男性將婚姻視為某種限制。女性渴望婚姻而男性逃避婚姻。但是現(xiàn)在有一種不能不正視的社會現(xiàn)象是：越來越多的女性因各種各樣的原因遲遲不愿進入婚姻，這種現(xiàn)在甚至普遍到了有一個專有的名詞“剩女”。對這種家庭決策做出相應的法經(jīng)濟學分析，是一個非常有趣味的視角。剩女們做出或者說“被做出”不進入婚姻的選擇，用法經(jīng)濟學視角來分析，也會給我們很多的啟示。

從法律的角度，婚姻可以解讀為一種契約。最寬泛的意義上，契約為雙方平等主體按照其自由意志締結(jié)的合意?！盎橐鍪且荒幸慌疄榱斯餐睦娑栽附K身結(jié)合、互為伴侶、彼此提供性的滿足和經(jīng)濟上的幫助以及生男育女的契約。”①1791年的法國憲法曾言“法律視婚姻僅為民事契約”。但是，婚姻與其他的契約的絕大不同之處在于，它同時還是一種身份行為?；橐隹梢越庾x為契約，但它同時也是一種身份行為，是一身份關(guān)系組織的財產(chǎn)關(guān)系。僅僅用某一種角度來解讀會有某種偏頗。

一、完全契約法和財產(chǎn)法的角度解決的偏差解讀

在各種法律強調(diào)婚姻的財產(chǎn)屬性之前，很多女性會認為愛情等情感因素是完全高于財產(chǎn)等世俗性因素，而進入婚姻有了子女之后又會因為母愛的情感因素而繼續(xù)捍衛(wèi)婚姻家庭的神圣地位。而司法解釋不斷強化了婚姻的契約性之后，很多女性也完全從契約性、財產(chǎn)性和經(jīng)濟角度重新考量了婚姻，進而有些人認為結(jié)婚“不值得”。

實際上婚姻法有不同于普通契約的特點，只按照其經(jīng)濟屬性解讀而忽視其倫理性有價值取向上的偏頗。

（一）婚姻具有很強的身份屬性

婚姻家庭法在更大程度上是財產(chǎn)身份法。財產(chǎn)關(guān)系的分配應該關(guān)乎于人身，關(guān)乎夫妻雙方之間的關(guān)系而存在。如果不是因為雙方的夫妻關(guān)系，夫或妻一方不必對另一方有如此大的撫養(yǎng)輔助義務，這個義務是遠大于公司或合伙中的伙伴或者合伙人的。生育或撫養(yǎng)子女，需要有對對方人身的極大信任。

（二）長周期性和復雜性

婚姻不是一種短期行為。如果要用契約的方法來類比婚姻，應該認識到，較之經(jīng)典契約，婚姻是一種關(guān)系契約。它符合關(guān)系契約的定義——有很強的人身關(guān)系并且交換物品難以被測量。夫妻進入婚姻是中無法預測終將為對方具體做出何種行為，正因為有著過多的不可預測性，教堂婚禮上才會有神父來宣講“無論健康還是疾病，無論富裕還是貧窮”，這種宣言本身就驗證了婚姻的復雜性和不可預測性。這個宣誓在很大程度上說明了婚姻關(guān)系的本質(zhì)是充滿著締結(jié)時不能預料的風險的。

（三）不完全性

較之法律，關(guān)系規(guī)范與社會規(guī)范在婚姻關(guān)系中起的作用更大。締結(jié)時，雙方當事人無需將各種可能性一一列舉但某種原因是婚姻本身作為法律條款的默示性。

要維護一個關(guān)系性契約需要更加重視資產(chǎn)專用性投資的保護，以此視角審視婚姻更是如此。一段婚姻中妻子角色的經(jīng)歷絕不會成為另一端婚姻中成為妻子的加分砝碼。婚姻中一方如做出資產(chǎn)專用性的投資，除非這種投資能肯定得到穩(wěn)定的回報，不論男女都不會愿意進行這樣的冒險。在一方想要解除婚姻的時候，另一方需要能夠做出補償。生育作為婚姻的追求的價值之一，產(chǎn)生的必然結(jié)果是兒女。單純用契約分析一旦婚姻破裂時子女的撫養(yǎng)是難以預測和復雜的，締結(jié)婚姻本身即是包含了潛在各種可能默示條款的一攬子協(xié)定。②

基于婚姻的強身份屬性、長周期性和不完全性，僅僅從保護財產(chǎn)的角度來進行婚姻的司法解釋和法律界定有偏僻之處。而也許正是這些偏僻之處使得一些女性不愿進入婚姻。目前此種以契約精神來理解婚姻法的角度，實際上是一種比較大的誤讀，因為對婚姻契約的本質(zhì)，應該是包含了夫妻忠誠契約、反家庭暴力契約和夫妻財產(chǎn)契約幾重關(guān)系的契約，如果只在財產(chǎn)方面做出所謂公平，實際上是對忠誠、專一等婚姻這個神圣契約的誤解。而在違反忠誠專一方面，男性的違約成本較低，這種有所誤偏的契約觀導致女性承擔更多的違約成本。③一旦婚姻破裂，女性較之男性更難于找到替代原來水平的伴侶。在比較不太適合的伴侶和等待較為適合的伴侶之間，一旦考慮到和不適合伴侶婚姻破裂之后的處境，比較過和不適合的伴侶結(jié)婚又離婚后的被動局面，很多女性會覺得還是保持不進入婚姻有較之離婚又失婚后更為安全。

二、女性面對此種婚姻法時做出的分析

作為一種經(jīng)濟的或者說實用的角度，會計算出（不論是明知的還是潛意識的）某種行為對自身的優(yōu)劣。

（一）婚姻帶來的成本分析

經(jīng)濟的分析，婚姻應該提供單人生活所不能提供的便利。在決定是否締結(jié)婚姻的時候，會考慮該行為的成本會不會給其帶來較成本更大的收益。那么關(guān)于婚姻獲得的收益，可以大致的從下面三個方面來分析：

身體收益，婚姻可以帶來較穩(wěn)定的兩性關(guān)系。健康、持續(xù)、穩(wěn)定的性伴侶對于男女雙方都是一件有益的事。同時，性還會為雙方帶來子女后代，某種程度上，后代是我們自己的身體的延續(xù)，在孩子身上，婚姻雙方得到延續(xù)；精神收益，婚姻會給夫妻雙方帶來平和感和扶持感，這種精神上的支持使得已婚人士有更好的心態(tài)，從而更加健康。④；物質(zhì)收益，男女雙方具有不同的優(yōu)勢，男主外女主內(nèi)可以的組合可以使得雙方互補雙贏。同時婚姻具有規(guī)模效應，在耐用消費品和住房等方面都可較之單身節(jié)約資源。

還是從以上的三個方面，我們再來審視一下婚姻的成本

身體成本：性既是一種權(quán)利也是一種義務，在這個層面上講婚姻雙方都是權(quán)利義務的承擔者；精神成本：對對方要有更多的忍耐來維系婚姻，男性要更多忍受妻子的嘮叨，同時女性要忍耐丈夫的粗魯；物質(zhì)成本：為了維系婚姻要在對方和其家族身上有一定的投入，比如走親訪友的費用。如果有子女，對子女培養(yǎng)的花費等等。

如果收益遠大于成本，婚姻自然是被追求的選擇，而現(xiàn)在的社會現(xiàn)實有可能存在了成本大于收益。首先身體收益因為生活觀念的變化，婚姻不再是獲得性的唯一途徑。精神收益和物質(zhì)收益是否大于成本，都是具體的個性化的。如果有合適的對象，可以收益大于成本，一旦對象不能達到原來的生活水準，在婚后尤其是生育后可能導致女性生活水平較之單身自己工作時大幅下降。

在夫妻雙方的得失比較中，在身體成本上因女性特有的懷孕育兒的過程，女性的身體成本一定程度上大于男性。在精神成本上，男方在自己要養(yǎng)家糊口、出人頭地的思想下有一定的壓力，女性在更多與丈夫家人一起生活情況下育兒有處理家庭關(guān)系的壓力，壓力的側(cè)重不同，同時存在精神壓力；物質(zhì)成本上，男性若承擔家務開銷多，他會有較多成本，妻子在家中育兒，從事無報償勞動，若同時從事職場工作，妻子會較之丈夫的壓力要大。

在女性自己婚后或不婚的情況下做比較，身體成本上，不婚沒有家務的壓力，對身體有益，但是同時也會缺乏家人對其健康的照顧，是不利方面；精神成本上，不婚的單身女子在目前的社會狀態(tài)下會有被他人議論的壓力，并且有將來無子女老年的生活隱憂，不婚應該有一定的精神壓力；物質(zhì)成本上，如果該女子婚前的以百分百精力投入工作的狀態(tài)，不及她婚后育兒由婚姻和丈夫的補貼，則她在婚姻中是物質(zhì)受益的，若是婚前百分百工作的狀態(tài)，多于由婚姻和丈夫帶來的補貼，則婚姻是物質(zhì)受損的。

（二）婚姻帶來的機會成本

除了上面從實時分析的得失之外，很多女性還需要考慮的是婚姻的機會成本。所謂機會成本，是指在面臨多方案擇一決策時，被舍棄的選項中的最高價值者。具體到我們的問題，是一位女士為步入婚姻而放棄的本來有可能獲得的最高價值。

從職業(yè)的角度而言，因為更多的婚內(nèi)勞動，女性較之男性通常有更多職業(yè)上的損失，這在上文已經(jīng)分析。另外必須考量的重要因素是一旦婚姻失敗造成的機會成本。如果遭遇離婚，一般女方較之男方在婚姻市場上的“折價”要更為嚴重。⑤她們會更難找到新的可替代的伴侶，因為她們往往基于自然原因更多撫育幼兒，而婚姻的起源目的之一就是撫養(yǎng)自己血緣的子女，這使得她們更難有新的丈夫。⑥如果她面對不那么令她滿意的伴侶，進入和他的婚姻還意味著基本再無可能和自己較為滿意的男性成婚。通常而言，一旦婚姻破裂，一般是女性獲得兒童的監(jiān)護權(quán)。如果不再婚，該女性會付出更大的精力來照顧孩子；而選擇再婚，孩子毫無疑問的會成為潛在丈夫不得不嚴肅考慮的責任和負擔⑦。社會通常認為女性有照顧孩子的義務，并將不照顧孩子的女性視為道德有問題，在這個問題上，女性無疑較之男性有更大的壓力。⑧社會需要的溫情的母親與盡職的職業(yè)女性合二為一的完美形象，做不到的人或根本就不想做到的女性，即使有輕視社會藩籬的勇氣，也往往會遇到男性所從未遭遇的麻煩（諸如面試求職時，面對質(zhì)疑是否懷孕生子同時做好本職工作）。

一旦與原本就勉強沒有足夠吸引力的丈夫離婚，該離婚女士的處境劣于從沒結(jié)過婚的老姑娘，那么如果沒有遇到足夠吸引女性的對象的時候，保持單身才是更理性的選擇。

基于成本分析和潛在機會成本的比較，對于有一定自我生存能力的職業(yè)女性，身體、精神、物質(zhì)上的成本與收益的對比有著比較大的此消彼長的情況下，如果只討論婚姻的契約性而不強調(diào)其倫理屬性，就會導致婚姻締結(jié)方對于財產(chǎn)性因素過分的強調(diào)?；橐霰旧砭哂衅跫s的外觀和屬性，目前的婚姻法及其司法解釋也是按照這個思路在進行，那么只權(quán)衡利益會偏離感情、子女親情這些因素，導致潛在相對不受益的一方不那么情愿進入婚姻。

三、婚姻功能導致的專用性區(qū)別

根據(jù)人口學分析，有人說剩男是一種無奈，剩女是一種選擇。但根據(jù)我們綜上的分析，越來越多的女性在大齡時未進入婚姻，也是由于無奈，基于分析之后的理性。

（一）婚姻的功能

婚姻除卻生兒育女、社會聯(lián)結(jié)之外，還具有作為生產(chǎn)單位的功能。會成為一個較為緊密的經(jīng)濟聯(lián)合體?！澳懈棥边@個詞就用來描述在自給自足的自然經(jīng)濟社會里實行生產(chǎn)合作的。妻子和丈夫都依賴于對方，他們成為一個聯(lián)合體才能生存下去，完成生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)與子女的撫育。⑨妻子和丈夫有各自的角色，就如何商事合伙中的合伙人有著不同的角色。

（二）妻子丈夫功能定位區(qū)別

如果將婚姻視為一種類似于合伙之類的合作，將“妻子”與“丈夫”作為不同的分工，會發(fā)現(xiàn)兩者的角色定位有很大的不同。

傳統(tǒng)的分工模式上，也是婚姻這種形態(tài)存在的大部分的時間之內(nèi)，男性與女性的分工模式是由妻子在家中扮演孩子的撫育者，在子女較多而家務繁重的情況下她無法再有時間在市場上勞動來換取支持自己生活的生活資料。⑩已婚婦女實際上是在通過婚姻內(nèi)的勞動活得丈夫的物質(zhì)支持，某種意義上丈夫類似于她的“雇主”。應該說在大多數(shù)歷史時期，這種分工是符合生產(chǎn)力實際水平的，男性和女性通過這種大致的分工，協(xié)作了育兒和社會化活動。當然矛盾也是同時存在的：在該分工中，男性面對的是更豐富的外部世界，而女性的工作僅僅限于滿足維持生存和繁衍的動物性需求上，她們的選擇面非常狹窄?！?1

簡單看來，“男主外女主內(nèi)”貌似沒有什么大的不公平，但實際上男性從事的外部世界與女性從事的家內(nèi)世界豐富性上差距非常大，女性只有唯一的一種選擇性，而且這種唯一的選擇有非常大的人身屬性。一個妻子在這個婚姻內(nèi)作為妻子和母親的經(jīng)驗是專屬的，缺乏交換性的——她作為妻子和母親的經(jīng)驗不能成為她獲得一段新的婚姻的砝碼，而與此同時她丈夫的工作經(jīng)歷可能成為他獲得其他工作的有益履歷。妻子的角色，很大程度上是唯一性的和專屬性的，這是較之男性丈夫角色的巨大缺陷。在證券市場上，缺乏流通性的股票和有流通性良好的股票的對比能充分說明妻子與丈夫功能的區(qū)別。

這種分工的運作在大量女性也可以從事外部活動時受到越來越大挑戰(zhàn)，而且在外部世界中能夠獲得報酬越高的女性，實際上為進入婚姻付出的機會成本越高——在至少生育的特定時期，她的收入取決于她的丈夫了，對于外部世界高收入值得女性，他必須找到能夠至少補償她在生育期損失的男子結(jié)婚才不會太大。

按照簡單的契約理論，婚前的財產(chǎn)歸屬各自，婚后的財產(chǎn)原則上屬于共同財產(chǎn)。但是對于女性育兒的天然性的弱勢，即使是婚后的財產(chǎn)完全屬于共同，她也必須找到一個能彌補她生育期間勞動價值損失的男子結(jié)婚，她才能保證自己及其幼兒的生活水平不會較之婚前大幅下降。相應的，所謂自身掙錢能力越差的女性越愿意進入婚姻，越強的人，越要找到能彌補自己損失的人，越難于進入婚姻。這也是剩女越來越多的某種原因。

這正是上面所說的，婚姻不能視為簡單契約?；橐鲈诰哂胸敭a(chǎn)性的同時也有非常多的人身性，婚姻法更多的應該是身份法而非財產(chǎn)法或契約法。黑格爾就認為婚姻的實質(zhì)是一種倫理關(guān)系，他指出“婚姻作為直接倫理關(guān)系首先包括自然生活的環(huán)節(jié)。因為倫理關(guān)系是實體性的關(guān)系，所以它包括生活的全部，亦即類似生命過程的現(xiàn)實”?！?2雖然婚姻的基礎(chǔ)是倫理關(guān)系已經(jīng)收到很大疑問，但是若是認為婚姻的基礎(chǔ)是契約關(guān)系，并以此制定法律或做出司法解釋，也是有矯枉過正的嫌疑。

“并不是任何地方都能夠適用法律……法律不能適用于所有的地方，法律上的強制并不造就善良的母親，母愛并不能有法律使之產(chǎn)生，表達母愛的方式不能規(guī)定在法令的條文里……”○13與此一致，法律無法造就恩愛的夫妻，如果僅用冷靜分割的方式談論財產(chǎn)，與之相對應忽視人本屬性，會造成對婚姻價值判斷的偏離。

生育的好處屬于社會整體，但生育的成本屬于個人并主要屬于女性，這也使得越來越多的女性，不論社會輿論環(huán)境多么不利，都不愿意進入婚姻——嫁給能力明顯低于自己的丈夫會給自己及其后代的生存帶來損害，較之過去女性不進入婚姻就無法生存，她們寧愿自己掙錢自己花。即使整個社會為生育率底下、未來的養(yǎng)老金缺口憂心忡忡時，社會仍然無法通過輿論使更多女性進入婚姻，這也是趨利避害的選擇。

四、結(jié)論

歷史的分析，婚姻是生產(chǎn)力發(fā)展到某種階段的產(chǎn)物，當生產(chǎn)力變化，社會環(huán)境變遷的時候，婚姻的形態(tài)會有較大的變化。在婚姻的形態(tài)產(chǎn)生變化的同時，婚姻法的形態(tài)也應該有一樣的變化甚至起到對時代發(fā)展潮流的引導作用。

近現(xiàn)代以來，大機械的產(chǎn)生、互聯(lián)網(wǎng)時代的到來和家務勞動的社會化，傳統(tǒng)的男女社會家庭分工的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)有了變化。在現(xiàn)代社會，很多家庭原有的功能被市場的專業(yè)服務替代。對于丈夫和妻子，實際上都存在這個過程，傳統(tǒng)上由丈夫進行的維修、重體力勞動都可以由專門工人完成，而妻子的烹飪、打掃等工作也可以由家政人員負責。

與上述潮流不同的是，生育、哺育幼兒等身份屬性機槍的工作還不能社會化完成。即使是3歲之前的幼兒照管，社會化程度都比較低，很大程度上都需要由家庭內(nèi)部進行消化。母親職責的人身活動是費力最大的，不然不會有那么多《好媽媽勝過好老師》之類的育兒書籍。這些難于社會化的家庭活動，與女性的生物學本性緊密聯(lián)系，作為一個母親的女性往往承擔養(yǎng)育的家庭工作，正如波伏娃指出的，“女性是類繁衍的犧牲品”。與此同時，成為父親的男性基本上不大會改變原有的生活節(jié)奏。與此同時，社會的一般觀念中，女性都被塑造為家庭的守護者和孩子的撫育者，如果進入了婚姻而沒有像社會期待的那樣完成主婦的責任，她們會受到非常大的心理壓力，而不想被社會壓力重壓，就不得不身心俱疲。所以對于相當?shù)穆殬I(yè)女性而言，為什么不自己掙錢自己花，而要進入婚姻呢？

婚姻作為一種生存手段的必須這種功能淡化了，在育兒工作與社會化工作壓力同時存在的時候，如果不能選擇到足夠彌補自己在育兒時經(jīng)濟損失的丈夫，婚姻法不能使得自己獲得更有保障的地位，更合理化的選擇是自己掙錢自己花，不進入婚姻。

在大的思潮下，我們的私法是在重視法律的私法規(guī)則，按照司法解釋的價值取向，婚姻的倫理價值和情感因素被忽略或者淡化了。即使以契約法和財產(chǎn)法的視角來對婚姻進行解讀，也應該是更加富有彈性的關(guān)系契約。簡單的“婚前的歸自己，婚后的共同”不是有利于婚姻的法則。

具體到我國，在傳統(tǒng)的宗法制社會中，家庭財產(chǎn)主要為男性所所有，女性一般不能通過社會活動獲得財產(chǎn)，家庭繼承過程中財產(chǎn)一般也不分給女兒。女性是財產(chǎn)權(quán)的旁觀者，通過家務活動與生兒育女來獲得生活資料。在自己能供養(yǎng)自己的今天，如果結(jié)婚會讓生活水準下降很多，那么為什么要結(jié)婚呢？越是自己通過工作可以獲得高回報的女性，在婚姻中因生育和家務的損失越多，如果丈夫帶來的好處不能抵消帶來的福利，那么為什么要結(jié)婚呢？在國外，有人聲稱結(jié)婚就是為了稅務上的好處○14，在我國，稅務的計算方式是以個人而非家庭為單位的，結(jié)婚之后反而在某些城市中有了不能購買房屋的限制，那么，高收入的女性，在婚姻法中沒有發(fā)覺到足夠的法律保護，那么她們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚呢？本來以為自己是在神圣的有關(guān)情感的犧牲，在過于財產(chǎn)導向性的法律條文之下，婚姻制度中關(guān)于“愛與犧牲”的部分被去沒了，關(guān)于財產(chǎn)部分計較多起來，而在計較之后，她們發(fā)現(xiàn)原來沒有得到什么，那么她們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚呢？

[注釋]

①烏昌貞.婚姻家庭法新論——比較研究與展望[M].北京：中國政法大學出版社，2001：29-32.

②郁光華.從經(jīng)濟學視角看中國的婚姻法改革[J].北大法學評論，2007.

③劉增.婚姻契約觀念的限度與嬗變[D].吉林大學博士學位論文，2012.

④馮軒.幸福的婚姻是一劑健康良藥，而不幸的婚姻會導致諸多疾病[N].大眾科技報，2003-3-23.

⑤Cohen，Lloyd Marriage，Divorce，and Quasi Rents；or，“I Gave him the Best Years of my Life

The Journal of Legal Studies 2007/12/16 267-303.

⑥魏宏霞.恩格斯與婦女解放——<解讀家庭、私有制和國家起源>[J].理論界，2007（10）.

⑦Cohen，Lloyd Marriage，Divorce，and Quasi Rents；or，“I Gave him the Best Years of my Life”The Journal of Legal Studies 2007/12/16 283-284.

⑧1908年美國甚至出現(xiàn)過一系列的“保護性勞動”的法律，允許各州限制婦女的工作時間，因為她們工作會影響她們的育兒活動.與此同時，男性則完全沒有此類困擾.

朱迪斯.貝爾.女性的法律生活[M].北京：北京大學出版社，2010：35.

⑨王巍.傳統(tǒng)婚姻功能弱化的表現(xiàn)[J].華東理工大學學報，2007（1）.

⑩這種傳統(tǒng)式的男主外女主內(nèi)的婚姻模式并不公平，有研究表明一旦夫妻中任何一方從事較多的傳統(tǒng)女性從事的家內(nèi)事務，婚姻關(guān)系就會比較緊張.家務勞動的分配方法很大程度上會影響婚姻關(guān)系甚至導致離婚.

陳茜.離婚與結(jié)婚的法經(jīng)濟學分析[J].法制與經(jīng)濟，2014.11.

○11剩女與未來婚姻[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_3d3fb2810101h9jn.html.

○12劉增.婚姻契約觀念的限度與嬗變[D].吉林大學博士學位論文，2012.

○13楊大文.婚姻家庭法學[M].上海：復旦大學出版社，2000：198.

○14Zoe Williams We've been together for 10 years and have two children：why get married？ Here are some of the late-marrier's best excuses.http：//www.theguardian.com/lifeandstyle/2013/aug/24/why-married-late-zoe-williams.

[參考文獻]

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[3]劉增.婚姻契約觀念的限度與嬗變[D].吉林大學博士學位論文，2012.

[4]剩女與未來婚姻[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_3d3fb2810101h9jn.html.

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[8]朱迪斯.貝爾.女性的法律生活[M].北京：北京大學出版社，2010.

[9]Cohen，Lloyd Marriage，Divorce，and Quasi Rents；or，“I Gave him the Best Years of my Life” The Journal of Legal Studies 2007-12-16.