明清時期的山西商人會館

穆雯瑛

明清時期，山西商人會館遍及全國，它是山西商人遠方鄉(xiāng)愁的慰藉，是山西商人的精神家園。而今，立在斜陽舊影里的山西商人會館雖顯寥落，卻也是當年山西商人創(chuàng)造輝煌商業(yè)奇跡的縮影，代表著一個時代的經(jīng)濟和文化形態(tài)，值得研究和借鑒。

明清山西商人會館的形成發(fā)展與特點

會者，聚也;館者，舍也。所謂會館，即公所，是中國舊時同省、同府、同縣或同業(yè)的人在京城、省城或大商埠設立的機構(gòu)，以館舍供同鄉(xiāng)、同業(yè)聚會或暫住。據(jù)考，此種機構(gòu)起源很早，漢代京師已有同郡人的邸舍，南宋杭州已有外郡人為同鄉(xiāng)謀公益的類似組織。發(fā)展到明清時期，名曰“會館”。至近現(xiàn)代曰“同業(yè)公所”“同業(yè)公會”“同鄉(xiāng)會”等，都屬同類性質(zhì)的機構(gòu)。

晉商老照片

據(jù)考，會館名稱最早見于明人劉侗《帝京景物略》：“嘗考會館設于都中，古未有也，始嘉隆間……用建會館，士紳是主。凡入出都門者，籍有稽，游有業(yè)，困有歸也?！庇醒芯空J為，劉侗是明崇禎時人，去嘉靖、隆慶未遠，這是記載會館較早的史料，應該是可信的。亦有研究認為“永樂已有之”，即認為最早的會館是建于永樂年間的北京蕪湖會館。查山西省文化廳戲研室王能長據(jù)相關資料檢索輯錄的《中國晉商會館名錄》558所山西商人會館中，可考的有13所修建于明代或明末清初。有研究認為最早的山西商人會館是明中后期山西平遙顏料商建立的顏料會館。清乾隆六年（1741年）北京平遙會館《建修戲臺罩棚碑記》載：“我行先輩，立業(yè)都門，崇祀梅、葛、謝三仙翁，香火悠長，自明代以至國朝，百有余年矣?！卑辞迩×晟纤莅儆杏嗄?，當為明代萬歷后期天啟初年?！渡接遗R襄會館為油市成立始末緣由專事記載碑記》：“油市之設，創(chuàng)自前明，后于清康熙年間移至臨襄會館，迄今已數(shù)百年?！薄杜R襄館、山右館、財神庵三公地重修建筑落成記》：“吾鄉(xiāng)自前明，即有山右會館?！鼻∪辏?767年）《重修臨汾東館記》：“臨汾為山右平陽首邑，其立東館于京師也，自前明始?！敝匦夼R汾會館碑記：“館之設，創(chuàng)于有明?！薄按髺艡谖崤R汾邑館之始，據(jù)碑載，遠自有明?！边@些記載雖無明代具體修建時間，卻證明了明代已有山西商人會館。

安徽亳州山陜會館

明清會館是明、清兩代特定歷史條件下的產(chǎn)物，其發(fā)達同科舉制度的發(fā)展、商業(yè)經(jīng)濟的繁盛和人民的流布遷徙有著密切的關系。相應會館也大致可分為士子會館、商人會館和移民會館三種。1368年明王朝建立，中國的發(fā)展又進入了一個新的發(fā)展時期。明成祖遷都北京后，于永樂十三年（1415年）恢復科舉考試，直至清末。為圖功名，每年考試期間，各地都有成百上千的舉子紛紛來京應試。隨之由在京官紳籌建的為接待同籍舉子來京考試的會館應運而生。所以這樣的會館也叫“試館”。如山西在北京花市四條胡同的澤郡試館，在崇文門外的三晉會館等。崇文門外三晉會館由山西曲沃人賈漢復修建，是在京的晉籍士人聚會場所。賈漢復（1605—1677）字膠侯，號靜庵，漢軍正藍旗都統(tǒng)，因治水有功，官至右副都御史、兵部尚書、陜西巡撫。陳澤州（陳廷敬）所著《三晉會館記》曰：“尚書賈公，治第崇文門外東偏，作客舍以館曲沃之人，曰喬山書院，又割宅南為三晉會館。且先于都第有燕勞之館，慈仁寺有餞別之亭，公兩以節(jié)鉞鎮(zhèn)撫四方，為善于鄉(xiāng)如此?！薄度龝x東館記》則曰：“國家大化翔洽，人文蔚起，吾晉士大夫應試謁選，于于而來者日接踵于國門……慮舊館之不足供棲止也，共議營新館益之……”之后，北京作為明、清兩朝的首都，隨著政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，由富商籌建為同籍商人服務的會館隨之產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展到全國各地商鎮(zhèn)。由于這些會館在一定程度上受到行業(yè)的制約，甚至形成行業(yè)壟斷，所以這類會館又叫“行館”。如北京小蔣家胡同山西布行商人建立的晉翼會館，廣內(nèi)大街的煙行商人建立的河東會館等。明清時期，統(tǒng)治者為了撫治戰(zhàn)亂，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，多次采取移民墾荒和屯田的辦法調(diào)劑人力之不足，山西、湖廣、江浙等一帶農(nóng)民被大批遷徙到河北、安徽、河南、陜西、四川等荒蕪之地。為了寄托對鄉(xiāng)土的眷念和本土民間信仰，主要由各省鄉(xiāng)民共同募資興建的移民會館也產(chǎn)生并發(fā)展，以共神為精神紐帶，聯(lián)絡鄉(xiāng)誼，扶持鄉(xiāng)友，處理糾紛，共御外鄉(xiāng)人的侵擾。如重慶、四川地區(qū)的湖廣籍移民會館、江西籍會館等。

山西會館與其他省的會館相比較，表現(xiàn)出四大特點。一是分布極廣。從王能長《中國晉商會館名錄》中即可看出，山西會館星羅棋布，從大都市到小商鎮(zhèn)，凡有山西商人的地方就有山西商人會館，覆蓋了全國各地。據(jù)現(xiàn)在所掌握的資料，僅在北京的山西籍工商會館就多達43所，在天津、上海、山東、江蘇、浙江、湖北、湖南、河南、河北、安徽、四川、福建、廣東、廣西、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古、甘肅、新疆等，幾乎所有省區(qū)的大都會、大商埠和重要商鎮(zhèn)碼頭都建有山西會館。在許多省份，山西會館下伸到中小城市以至商業(yè)發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。以河南為例，山西會館或山陜會館就有84所，不僅在當時的省會開封有，古都洛陽有2處，重要水陸碼頭社旗、周口有，而且許多州府所在地、縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有。如南陽城關、社旗鎮(zhèn)、石橋鎮(zhèn)、瓦店鎮(zhèn)、禹王店有5處山陜會館，唐河縣、淅川縣、鄧州城關和急灘鎮(zhèn)均有，內(nèi)鄉(xiāng)縣城關、桐柏縣平氏鎮(zhèn)有，鎮(zhèn)平縣城關鎮(zhèn)、賈守鎮(zhèn)、石佛鎮(zhèn)、黑龍集、侯集有5處，新野縣有2處，西峽縣西峽口鎮(zhèn)有，禹州有，汝州有，葉山縣城北關、龍泉、舊縣、康城有4處，襄城縣霍堰鎮(zhèn)有，魯山縣城關、廊廟、張良有3處，郟縣、舞陽縣、商城縣、上蔡縣、正陽縣、商丘縣、永城縣、澠池縣、永寧縣均有，林縣城南關、合澗鎮(zhèn)、臨淇鎮(zhèn)、姚村有4處。以“星羅棋布”四字形容山西會館的分布情況毫不夸張。二是絕大多數(shù)是商人會館。明清和民國時期，山西商人從全省東、西、南、北各個商口商道走出山西，走向全國，一步步占據(jù)和分割了全國商業(yè)市場，甚至把生意做到海外，成為全國最大的商人集團。在山西商人較為集中的都會、商埠、集鎮(zhèn)，他們都建立了自己的商業(yè)會館，《中國晉商會館名錄》輯錄的558所山西會館中，除北京由紳商共建的31所，本省省城和縣城及蕪湖縣由士商共建的52所，臺灣同鄉(xiāng)會及兩所梨園會館共計86所外，其余472所會館均為商人獨建，占到所輯錄山西會館總數(shù)的84.58%之多。三是多與陜商共建。在《中國晉商會館名錄》輯錄的558所山西會館中，與陜商共建的達214所，占到輯錄山西會館總數(shù)的38.35% ?！稘h口山陜會館志·序》闡述了山陜商共建會館的緣由：“山陜，古秦晉姻好之國，地近而人親，客遠而國親。適百里者，見鄉(xiāng)之人而喜;適千里者，見國之人而喜;適異域者，見似國之人而亦喜。漢上去秦晉益遠，秦晉人于漢上益親，其會而有館也亦宜。”“地近而人親”是山陜商人共建會館的緣由之一，其實更重要的原因是兩省生活習慣、鄉(xiāng)俗風情、民間信仰等文化背景及經(jīng)營項目、經(jīng)營理念和經(jīng)營方式相同相近，更容易合作，更容易做大做強。四是關帝尊奉。山西商人會館，有一個共同的特點，就是以關帝廟為主體建筑，把關羽作為拜祀的主神，一般在山門上的題額即標明關帝廟，同時標明是山西會館，而當?shù)厝藙t多稱之為“關帝廟”“山西廟”“山陜廟”。會館除了按時舉行祭祀關帝的儀式外，其重大集會、議事都在拜殿，即在關公神像前舉行;既娛神又娛人的演戲在樂樓舉辦;會館的日常事務則在關帝廟的附屬建筑如廊房、偏院中進行。這樣就形成了一種會館即關廟，關廟即會館的特殊形色，在關公信仰中別樹一幟。

山西會館的關帝廟

明清山西商人會館的建筑形制與信仰崇拜

明、清兩代，山西商幫發(fā)展到鼎盛時期，雄居全國十大商幫之首。這一時期，也恰恰是朝廷大力提倡和推動關公崇拜走向極盛的時期。關羽是山西人，山西商人崇拜關公更是理所當然的事。于是，伴隨著山西商人的足跡，一種特殊形式的山西商人會館應運而生，在全國幾乎所有的商業(yè)都會、商埠碼頭、商業(yè)集鎮(zhèn)，山西商人會館拔地而起，炫金耀彩，令人矚目。

無論對現(xiàn)存的山西會館進行實地考察，還是對現(xiàn)已無存但尚有碑記文獻資料可查的會館進行研究，都可以發(fā)現(xiàn)，山西商人會館以關帝廟為主體建筑，中軸線上是直接尊奉關公的大殿、拜殿、春秋樓、寢宮、牌坊以至戲樓歌臺，會館的主要活動除祭拜關帝外，其他有關重大事項的集會、議決、調(diào)解也都在“關圣帝君”面前由神明監(jiān)督進行，連戲樓歌臺上的演藝活動，也是娛神娛人兼而有之。會館的附屬建筑如廂房、偏院，在建筑布局和形制上同主體建筑融為一體，在建筑功能上既是籌辦祭拜、酬神之處，又是同鄉(xiāng)商會和行幫日常辦事、接待之所。山西商人會館山門門額題名中，往往也是把“大關帝廟”“關帝廟”和“山西會館”同時并舉，巧妙結(jié)合。因此可以說，山西商人所建的關帝廟就是會館，或者說山西商人會館就是山西或山陜商人、行幫捐款集資修建的關帝廟。它是用作“祭神明而聯(lián)鄉(xiāng)梓”的神廟與會館相結(jié)合的建筑，是兼具精神領域里的信仰、教化功能與世俗生活中的商業(yè)會館功能的處所。

河南社旗山陜會館關公塑像

山西商人會館關帝崇拜的原因，從當時特定歷史背景下考察，有以下三點：其一，是為了提高商人和商業(yè)的社會地位?！缎轮糜劭h氆氌行六字號公局碑記》：“京師為四方士民輻輳之地，凡公車北上與謁選者，類皆建會館以資憩息;而商賈之業(yè)同術(shù)，設公局以會酌事誼者，亦所在多有。”中國幾千年來一直采取的重農(nóng)抑商政策，士、農(nóng)、工、商四民之中，商人地位最低，同官府和社會各界打交道時處于極不平等的地位。明清時期特別是清代，皇帝、朝廷、官府把關公崇到“帝”“圣”“神”的極高地位，山西商人順應時勢潮流，通過崇奉關帝，從政治態(tài)度上、社會影響上、自身心理上和日常公共關系上，都使自己的社會形象得到提升，社會地位得到改善，有利于維護自身的合法權(quán)益。特別是通過關公所體現(xiàn)的忠義誠信精神，使山西商人所推崇的“以義制利”“誠信經(jīng)商”和儒、商“異求而同心”的理念得到社會的廣泛認同，在某種程度上把“商”與“士”擺到了平等的地位上。其二，以關公是“山西老鄉(xiāng)”的特殊身份作號召，凝聚本籍商人的人心和力量，聯(lián)絡和團結(jié)鄰省如陜、甘的商人，壯大山西商人的實力，并以關公的“神明靈驗”和忠義誠信精神，提升同鄉(xiāng)、同業(yè)的商業(yè)道德水準，強化同鄉(xiāng)、同業(yè)的自律規(guī)范。其三，顯示山西商人的經(jīng)濟實力和勢力，達到提高商業(yè)知名度、信譽度和擴展業(yè)務的效果。當時商人的社會地位雖有改善，但在建筑規(guī)制上仍然受到律例的嚴格限制。包括商人在內(nèi)的普通百姓甚至下級官員建房，面闊不得超過三間，大門只能建一間，裝修不得采用琉璃、鎏金、彩繪，不得使用龍、鳳等圖案?？傊?，規(guī)定很嚴，限制很多，違制即予嚴辦。按這種規(guī)制建設住宅，與山西商人的經(jīng)濟實力和欲望顯然是極不相稱的。于是，山西商人以“商賈之業(yè)”與“公車北上與遏選”同術(shù)為由，通過捐官取得虛銜，合法地突破這些規(guī)制在老家建筑宅院。在商人會館建設上，他們又采取建關帝廟的方式，不但可以突破規(guī)制，而且因為關帝是“帝”、是“圣”、是“神”，可以采用最高等級、最高標準建房，甚至與皇宮媲美也不違制。因此，山西商人會館建筑極其宏偉，裝飾極其華貴，可以說極盡豪華富麗之能事。其木雕、磚雕、石雕藝術(shù)之精湛，在皇家宮室園林和所有文廟、佛寺、道觀中都極為罕見，令人嘆為觀止。一向勤儉節(jié)約的山西商人，建設如此宏大豪華的建筑，固然有其強大的經(jīng)濟實力作后盾，但也是山西商人顯示實力、塑造形象、提高信譽度的需要，而絕非單純追求奢華、濫用資財。

聊城山陜會館山門

明清山西商人會館的社會功能和歷史作用

明清山西商人會館的社會功能主要有四個方面：一是集會、祭祀、酬神，聯(lián)絡鄉(xiāng)誼感情。山西商人分布于全國各大商埠，在異地他鄉(xiāng)人地兩生，難免有思親懷舊之感，而“會館之設，包以答神庥、睦鄉(xiāng)誼也”。許多山西商人會館碑記中都記載有這一功能。山東聊城《山陜會館重修戲臺建立看樓碑記》載：“山陜會館之設，創(chuàng)自乾隆八年，中祀關帝圣君，殿宇臨乎上，戲臺峙其前，群樓列其左右……歲時伏臘，凡我商賈，或割牲以報神，或飲醵而賞勝，于時言言，于時語語，猶木之歡同根，水之歡同源也。”其嘉慶年間的兩通碑記，說得更加明確：“創(chuàng)建會館以祀神明而聯(lián)鄉(xiāng)梓”“爰建山陜會館，祀關帝圣君，以致崇奉之誠，而聯(lián)桑梓之誼”。由此可見，山西商人會館之設，就是“……所以匯鄉(xiāng)井于一堂，永朝永夕而敦桑梓之好者，端有賴于會館之設焉?！倍菆F結(jié)同鄉(xiāng)，維護行業(yè)利益?！坝杈S會館之設，原所以齊人心而便商旅”。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)競爭日趨激烈，同鄉(xiāng)商人若“無一區(qū)托足，則期群渙”，削弱競爭能力。因此，以地域為基礎建立會館，以此合法形式團結(jié)同籍商人，與其他商幫競爭，抵制各種侵擾。有史料載，清嘉慶十九年（1814年），洛陽稅收部門擅自提高對潞澤梭布商人稅收，引起山西商人不滿，潞澤會館以商團名義告至官府，歷經(jīng)一年，幾經(jīng)周折，終于勝訴，不僅減免了稅收，維護了權(quán)益，而且使山西商人在洛陽的聲勢大振，買賣倍加紅火，逐漸左右了洛陽市場。三是聚會議事，共謀發(fā)展。會館是山西商人的中心社團，也是其社會活動的重要陣地，凡“通商之事，咸于會館中是議”， 同業(yè)各家執(zhí)事時相聚議，定期“坐論一堂，以謀商業(yè)之公益”，如公定時價，議定條規(guī)，了解商情，溝通信息。他們信義相孚，通力合作，各抒己見，集思廣益，共謀商業(yè)發(fā)展。四是購置冢地，辦理善舉。山西在外經(jīng)商人數(shù)多，規(guī)模大，時間長，終生異域、客死他鄉(xiāng)者甚多。當時又交通落后，郵遞不便，甚至有的地方自然環(huán)境惡劣。于是，會館便擔當起購置冢地，辦理善舉的義務。會館“專寄同鄉(xiāng)、同業(yè)旅櫬，不取寄資，俟購得冢地，再行代為掩埋，以成其善”。許多會館，都購有義地，專門安葬同籍商人。會館還常常辦理扶危解患、濟貧救困等善舉。到后期還開辦義學，供同籍商人子弟入學讀書。

天津與江蘇會館為鄰的山西會館匾

明清山西商人會館對歷史文化的發(fā)展發(fā)揮過重要的作用。第一，它把關公的忠義誠信精神直接引入商界，作為經(jīng)商的核心理念，使我國傳統(tǒng)的商業(yè)文化發(fā)展到了一個新的層次。第二，它以巨大的經(jīng)濟實力為后盾，在建筑的布局、形制和裝飾藝術(shù)如園林化、磚雕木雕、書法石刻、詩文楹聯(lián)等方面精心設計、精心施工，使其成為古代建筑藝術(shù)的集大成者，把我國傳統(tǒng)的建筑文化推向很高的水平，為我們留下了豐富的遺產(chǎn)。第三，它把舉辦戲劇演出（俗稱“廟會”）以娛神娛人作為重要活動，以其經(jīng)濟實力和商業(yè)需要，有力地推動了秦腔、晉劇、豫劇、昆劇、花腔等許多劇種的成熟和繁榮，對我國傳統(tǒng)的戲劇文化發(fā)展作出了重要貢獻。第四，它拓展了關公文化領域，豐富了關公文化的內(nèi)涵，對關公文化的傳播以至使其走向世界發(fā)揮了重大作用。對關公的崇拜和信仰，封建王朝的主要著眼點在于關公之“忠”，在于維護大一統(tǒng)的皇權(quán)統(tǒng)治;士大夫階層的主要著眼點在于“義”，在于以“武圣人”關夫子體現(xiàn)“文圣人”孔夫子的儒道;一般民眾的著眼點在于“泰”，在于保佑國泰民安、風調(diào)雨順、消災免難。山西商人則通過會館的功能，把關公的誠信精神引入商業(yè)文化，引入經(jīng)濟領域，使之成為商業(yè)文化的主流和經(jīng)濟發(fā)展的助推力。誠信精神是關公文化的精華，對近現(xiàn)代的傳承有著重要的現(xiàn)實意義。

關公誠信文化是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。山西商人遍跡于全國，民間流傳著“凡是有麻雀的地方就有山西商人”的說法，他們發(fā)展到哪里，就把會館建到哪里，把關公文化傳播到哪里。雖然當時全國各地商幫一般都建有本籍會館，各地會館往往都供奉鄉(xiāng)土神祇或本籍名人，如徽幫供奉朱子，浙幫供奉禹王，川幫供奉川主，福建、廣東等地會館供奉天后等，但只有山西商人會館供奉的關帝為全國通祀之神，各地商幫除供奉鄉(xiāng)土神祇或本籍名人外，普遍把關公作為商業(yè)的保護神和財神共同供奉起來。據(jù)舊方志記載：“有粵東會館，在城東門外，蓋粵東人商賈于此，醵金為之，以聯(lián)鄉(xiāng)誼也，內(nèi)祀關帝?！鄙虾３被輹^“為堂二，于其前祀天妃，后之堂為樓，以祀關帝”（《創(chuàng)建潮惠會館碑記》）。蘇州的潮州會館“敬祀靈佑關圣帝君、天后圣母、觀音大士……別祀昌黎韓夫子”（《潮州會館碑記》）。再如重慶的湖廣會館中在禹殿的西廂附祀財神和關公，云貴會館在正殿中崇祀“忠烈福主”“福祿財神”“關圣大帝”和“鎮(zhèn)口王爺”。福建人在北京建的龍巖會館，“館內(nèi)有一精致之大神龕，內(nèi)祀歷代鄉(xiāng)賢先達神位，暨關圣帝君神位、文昌帝君神位、城隍尊神位……”（李景銘《閩中會館志》）。受中華文化影響深遠的越南、韓國、新加坡和日本等國早已出現(xiàn)關公崇拜，此后，移居海外謀生經(jīng)商的華僑華人，特別是閩、粵籍的華僑華人，又把供奉關公的習俗帶到了東南亞和歐美各國。追根溯源，是山西商人把關公崇拜引入中國商界，又通過中國商人把關公崇拜傳到世界各國。到現(xiàn)在，全球五大洲的華人華商都普遍供奉關公，在華人華商集中的地方大都建起了關廟。這對關公誠信文化的傳播和發(fā)揚光大起到了積極的推動作用。同時，在建筑藝術(shù)、園林建設、書法石刻、詩文楹聯(lián)等方面，也為我們留下了豐富的遺產(chǎn)。 明清時期，在全國各地曾有數(shù)百座以至近千座的山西商人會館，它們曾展示過明清山西商人的輝煌。然經(jīng)歷史滄桑，于今大都不存?，F(xiàn)存的如江蘇蘇州全晉會館、徐州山西會館，安徽亳州山陜會館，山東聊城山陜會館，河南開封山陜甘會館、周口山陜會館、洛陽潞澤會館和山陜會館、南陽社旗山陜會館，湖北襄陽山陜會館，內(nèi)蒙古多倫山西會館等，大部分已列入國家重點文物保護單位。近些年來，這些古建筑群又被開發(fā)為當?shù)氐穆糜尉包c，為經(jīng)濟發(fā)展再作貢獻。我們感謝先人留下這些厚重的文化遺產(chǎn)。這些珍貴的歷史遺珠，將在中國歷史研究，明清商業(yè)文化及民情風俗、戲曲古建藝術(shù)等研究領域以至經(jīng)濟發(fā)展方面，顯現(xiàn)出更加重要的價值和深遠的意義。