“一帶一路”建設(shè)中云南少數(shù)民族文化與影視傳播研究

翟建東

摘 要：在“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，我國與沿線國家的文化交流合作更加頻繁，云南的少數(shù)民族文化將隨之迎來新一輪的發(fā)展空間。在傳播媒介多元化的今天，影視對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展有著不可估量的作用。影視傳播兼具了獨特的視聽語言，生動的記錄功能真實地還原了少數(shù)民族文化，本文將探討利用紀(jì)錄片這一有效的傳播手段，促進(jìn)其云南少數(shù)民族文化的傳播，擴(kuò)寬對外交流的深度和廣度。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”建設(shè)；少數(shù)民族文化；影視傳播

在“一帶一路”重大戰(zhàn)略的實施進(jìn)程中，國家將通過進(jìn)一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進(jìn)與沿線國家的合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，云南的定位是：面向南亞、東南亞的輻射中心。古絲綢之路既是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，也是一條文化交流與對話之路。在新的時代背景下，這條跨越千年的古老絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C，迎來難得的發(fā)展機遇。云南是我國少數(shù)民族最多的省份，豐富的自然資源和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，醞釀出了多姿多彩的民族文化。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。多樣性的少數(shù)民族文化不僅是影視藝術(shù)的創(chuàng)作來源，同時又能促進(jìn)少數(shù)民族文化的對外傳播與交流。

1 “一帶一路”建設(shè)對少數(shù)民族文化發(fā)展的影響

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想覆蓋面廣，涉及幾十個國家，這些國家在數(shù)千年歷史中都形成了風(fēng)格迥異的文明，它們是人類文明的重要部分。少數(shù)民族文化是我國文化的重要組成部分，豐富了中華文化的內(nèi)涵。

“一山不同族，十里不同音”是云南少數(shù)民族文化特點的突出反映。[1]因獨特的地理位置、自然環(huán)境及歷史悠久的文化背景，云南共有26個世居民族，被譽為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，是我國多民族聚居的縮影。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，云南應(yīng)充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源，繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展。[2]

在發(fā)展的過程中，特別是云南偏遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)山區(qū)，脆弱的人文環(huán)境在外界的強勢沖擊下將被一元化消融，這對多元的少數(shù)民族文化帶來了威脅。然而，我們堅信的是文化交流與合作有助于促進(jìn)不同文明的發(fā)展。我國與沿線國家的文化交流形式越來越新、內(nèi)容越來越多、規(guī)模越來越大、影響越來越廣。其中，與不少沿線國家都互辦過文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介活動，在不同國家多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項目。[2]

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)為一個民族的外在面貌，而且是它內(nèi)在的靈魂。[3]立足云南本地現(xiàn)有的少數(shù)民族文化基礎(chǔ)，以全新的思路，探索新模式，推動與沿線國家交流與合作，云南少數(shù)民族文化在大環(huán)境下將獲得更多傳播的機會。本文將以少數(shù)民族相關(guān)的影視作品為例，在“一帶一路”背景下探究影視與少數(shù)民族手工藝傳播的關(guān)系，力圖解決云南少數(shù)民族文化，特別是手工藝的保護(hù)與發(fā)展問題。

2 影視對少數(shù)民族文化傳播的重要性

美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“當(dāng)?shù)匚幕饾u成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實”，“聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了受眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的”。[4]影視藝術(shù)就是視覺文化最典型的代表。影視藝術(shù)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們提供了極具沖擊力和震撼力的影像和聲效，加快了文化傳播的速度，豐富了傳播內(nèi)容，這是其他藝術(shù)無法媲美的。利用影視藝術(shù)的優(yōu)越性，傳播少數(shù)民族文化，能保障少數(shù)民族文化傳播的廣泛性和有效性。

在我們生活的現(xiàn)代世界，與手工相關(guān)的事物在逐漸消失。格式化、標(biāo)準(zhǔn)化的東西越來越多。民族文化逐漸朝著商業(yè)化方向發(fā)展，原始特性被用來迎合消費者的口味，融合現(xiàn)代消費觀念，遷就濃厚的商業(yè)文化，這就使民族語言、文字、生活方式，甚至價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。原有的民族語言、手工藝也隨著全球化浪潮漸漸褪去原有的本色。因此越來越多的民族風(fēng)俗、即將消失的儀式、瀕臨失傳的手工藝等等被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，被保護(hù)起來。

筆者曾深入到大理白族陽南村進(jìn)行實地考察，走進(jìn)村落時，除了60歲以上的老人穿著白族服飾、用白族話交流外，60歲以下的中青年，普遍都不穿本民族服裝，基本不說本民族語言。年輕人從服飾上看很難反映出民族身份，白族人自己縫制的服裝已經(jīng)很罕見了。筆者認(rèn)為，保護(hù)和傳播少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)手工藝應(yīng)從重新認(rèn)識和接受開始。

影視藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)門類，包括電影和電視兩種形式。在藝術(shù)門類中，它出現(xiàn)的時間最短，但卻是發(fā)展最快，成為了當(dāng)下最受歡迎的藝術(shù)形式。它不僅是文化的重要組成部分，也是目前最具科技含量，影響力最大的藝術(shù)樣式。影視是一種獨特的精神文化產(chǎn)品，它以形象逼真的視聽語言再現(xiàn)生活，滿足了受眾在娛樂、審美等方面的心理需求。影視藝術(shù)是一種不同于任何古老藝術(shù)樣式的新型藝術(shù)，它包含了文學(xué)、戲劇、音樂、建筑、繪畫等藝術(shù)形式。它借鑒了人物、敘事、故事情節(jié)等文學(xué)、戲劇藝術(shù)的共性特征，注重表現(xiàn)人的精神境界，體現(xiàn)一定的社會價值，具有強烈的人文關(guān)懷。高質(zhì)量的影視作品不僅能增強一個民族的文化影響力，對民族形象的塑造也是不可替代的。

少數(shù)民族電影應(yīng)該是少數(shù)民族文化的一部分。包括一個民族所使用的語言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、歷史和宗教等等。一部影片只有具備了少數(shù)民族的價值觀念和文化意識，這是地洞察到少數(shù)民族人們的內(nèi)心生活狀態(tài)，才能保證文化上的原汁原味。[5]運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)記錄和傳播日漸消失的少數(shù)民族文化，將有助于其更好地保護(hù)和傳承。

3 影視與少數(shù)民族文化相輔相成的關(guān)系

《紀(jì)錄片也要講故事》提到：“任何一部電影都有塑造國家形象的作用，都在不自覺當(dāng)?shù)厮茉靽倚蜗??！盵6]同樣地，筆者認(rèn)為，任何一部電影都有塑造民族形象的作用，都在不自覺當(dāng)?shù)厮茉烀褡逍蜗蟆?/p>

紀(jì)錄片在電影電視中的地位是無法取代的，吳建寧在《用紀(jì)錄片捍衛(wèi)我們文化的尊嚴(yán)》中談道：“說到電視紀(jì)錄片，首先我贊同電視紀(jì)錄片是電視節(jié)目的尖端產(chǎn)品，這個尖端主要靠它實施的戰(zhàn)略。電視紀(jì)錄片的生產(chǎn)狀況如何，反映了一個媒體的實力?！痹颇系锰飒毢竦淖匀毁Y源和人文資源為紀(jì)錄片的拍攝提供了天然優(yōu)勢，承載著多樣性的少數(shù)民族紀(jì)錄片能更好地闡述少數(shù)民族文化軌跡。紀(jì)錄片要求制作者客觀地反映和呈現(xiàn)事物本來的面目，長久來說，紀(jì)錄片更具觀賞性和收藏價值。

云南由于多種民族文化的同時存在，因此誕生了很多千姿百態(tài)的手工。讓人難以割舍的是：由于工業(yè)化流程的風(fēng)靡，很多手工正逐漸在我們身邊消失。這種消失意味著某種文化和精神的衰退。而紀(jì)錄片要做的，就是對這些或許仍然存在，或許正在消失的云南手工及手工藝人，以及手工本身包含的文化進(jìn)行記錄或者還原。云南得天獨厚的資源為紀(jì)錄片的制作呈現(xiàn)創(chuàng)造了絕好的條件。

劍川木雕源于南詔大理國時期，在歷史上就已蜚聲海內(nèi)外，后來隨著白族民居的發(fā)展，結(jié)合了當(dāng)?shù)匕鬃逦幕?，形成了自身獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是云南少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝。2011年，劍川木雕被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。紀(jì)錄片《劍川木雕——匠心獨運》真實地講述了木雕發(fā)展的歷史，展示了木雕工匠的精湛技藝，可以說這是一部活的劍川木雕史。在影片中我們可以欣賞到昆明三牌坊，建水石照壁、保山飛來寺、中甸歸化寺等許多建筑上劍川木匠的作品。受眾通過紀(jì)錄片既賞心悅目地看到精湛的木雕工藝，無形中還接受了其中的文化內(nèi)涵。

再看一部大家都熟悉的紀(jì)錄片——《茶馬古道》，它將拍攝的視角轉(zhuǎn)向生活在云南這片神奇土地的原住民族，融入了茶馬古道的自然和人文景觀，這條與絲綢之路并重的經(jīng)濟(jì)文化大動脈，是我國西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀、文化最為神秘的旅游絕品線路。影片促使了“茶馬古道”品牌的形成，很大程度上推動了云南旅游、民族文化的發(fā)展。游客來到云南除了看山看景，最想領(lǐng)略的還是茶馬古道的歷史滄桑。

2015年，在云南衛(wèi)視播出的《手工云南》，是一部匯集了云南少數(shù)民族地區(qū)燦爛手工技藝的系列紀(jì)錄片。該系列共有十集，主題分別為：金屬的柔軟時光、美食的誘惑、山水間的樂趣、紙頁的秘密、衣飾的謎語、自然的音符、編織的手語、雕刻的時光、柔軟的指尖及針尖上的舞蹈，從衣食住行等不同方面，生動地記錄了云南少數(shù)民族各地在長期生產(chǎn)生活中積累下來的“絕活”。該紀(jì)錄片導(dǎo)演馮曉華說：“手工之所以與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品有著質(zhì)的區(qū)別，就在于手工能在創(chuàng)意和制作過程中充滿著也許是藝術(shù)含量很高的不確定性，這種不確定性賦予了手工精神力量、靈性和生命力。”云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院博士李淼是這樣評價這部紀(jì)錄片：“在當(dāng)今這樣一個電視的泛娛樂化時代，已經(jīng)很少有電視人能夠凝神聚氣，將自己的精力和熱情完全投入到對電視作品的創(chuàng)作當(dāng)中，充斥電視熒屏的大多是媚俗抄襲的‘拍立得之作。但近期由云南廣播電視臺出品的《手工云南》，卻讓我們眼前一亮，不僅因為創(chuàng)作者的用心和真誠，更因為它記錄了那些行將消失的民間工藝，刻畫了一幅幅云南工匠用生命鐫刻人生畫卷的生動圖景。該片開播僅三天就創(chuàng)下了網(wǎng)絡(luò)點擊量逾六十萬的驕人紀(jì)錄，也從一個側(cè)面反映出觀眾對它的關(guān)注度?！?/p>

多樣的云南少數(shù)民族文化是增進(jìn)不同民族之間、不同語言系統(tǒng)之間、不同總結(jié)信仰之間相互了解的潛在資源與內(nèi)在動力。[7]26個世居少數(shù)民族在云南這片熱土上棲居、匯聚、交融，極大延伸了影視藝術(shù)工作者的創(chuàng)作空間。獨特的地域環(huán)境為少數(shù)民族影視創(chuàng)作提供了豐厚的條件。而影視作品的傳播又促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳播，兩者的關(guān)系都是相輔相成的。

4 發(fā)揮影視藝術(shù)的傳播優(yōu)勢拓展云南少數(shù)民族文化的對外交流

在“一帶一路”戰(zhàn)略下，國家綜合實力的增強、社會經(jīng)濟(jì)文化的定位、電影發(fā)展的轉(zhuǎn)型，將為少數(shù)民族影視文化的發(fā)展帶來新機遇。云南有著特殊的少數(shù)民族歷史和人文優(yōu)勢，在國家總統(tǒng)外交政策指引下，立足本民族文化資源，利用影視的傳播優(yōu)勢，深入挖掘“一帶一路”的歷史文化遺產(chǎn)，以積極有為的姿態(tài)，發(fā)揮文化橋頭堡作用，主動擁抱“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想。推動與沿線國家的文化合作，鼓勵創(chuàng)作更多優(yōu)秀的少數(shù)民族影視作品，開展豐富多樣的影視交流活動，講好云南少數(shù)民族故事，傳播好中國聲音，促進(jìn)少數(shù)民族文化走出去，提升云南少數(shù)民族對外交流的深度和廣度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙艷芳.云南少數(shù)民族文化發(fā)展的思考[J].云南社會科學(xué)，2008.

[2] 蔡武.“決策論壇——科學(xué)決策的理論與方法學(xué)術(shù)研討會”論文集（上）[C]. 2015.

[3] 鄒麗娟.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)與文化解釋[J].貴州民族研究，1991（4）.

[4] 丹尼爾·貝爾（美）.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，譯.北京：三聯(lián)書店，1989.

[5] 中國電影家協(xié)會.論中國少數(shù)民族電影[M].北京：中國電影出版社，1997.

[6] 伯納德（美）.紀(jì)錄片也要講故事[M].孫紅云，譯.世界圖書出版社，2010.

[7] 王明東.輪民族文化多樣性與建構(gòu)和諧社會的互動關(guān)系——以云南為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（1）.