馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想研究

摘 要：如何將中國傳統(tǒng)文化及馬克思主義中的“和諧”的思想很好地統(tǒng)一在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，是一個(gè)有著非常深遠(yuǎn)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的問題。本文分別闡述了中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想、馬克思主義中的“和諧”思想、兩者的區(qū)別與聯(lián)系。馬克思主義只有與中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想相互融合、相互支撐才能更好的服務(wù)于人民，服務(wù)于社會(huì)，也才能夠真正的為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 和諧

一、中國傳統(tǒng)文化的“和諧”思想

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，是人類歷史上唯一沒有中斷過的文化，它不斷滋養(yǎng)和影響著中華民族。它在歷次的歷史變革和民族融合中汲取新的思想，而使自己更加具有活力。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來闡述他們的哲學(xué)思想和文化理念。老子提出“知和日常，知常日明”；孔子的《論語》中“理之用，和為貴”；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子提出“萬物各得其和以生”。雖然在中國古代的經(jīng)典著作中并沒有出現(xiàn)“和諧”二字，但古代典籍中“和”包含了“和諧”的思想精華，因此可以說中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想在“和”的思想范疇之內(nèi)。“和”的思想在歷史的長河中，始終融入在中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)的創(chuàng)造中。推動(dòng)新世紀(jì)和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，必須深入挖掘和提煉中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想的豐富文化內(nèi)涵和理論精髓，從而來借鑒與傳承到當(dāng)前的改革領(lǐng)域內(nèi)。通過對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化中和諧社會(huì)構(gòu)想的審視與分析，總的說來傳統(tǒng)文化中的和諧思想精髓主要表現(xiàn)在三個(gè)大的意識(shí)范疇領(lǐng)域，即：人與人的和諧層面；人與社會(huì)的和諧層面；人與自然社會(huì)的和諧層面。

二、馬克思主義中“和諧”思想

雖然縱觀馬克思主義的原著中很少看到“和諧”這一字眼的出現(xiàn)，但是在《共產(chǎn)黨宣言》中，描述未來社會(huì)時(shí)候說到，要構(gòu)建一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，在馬克思主義原著中，多次提到了以唯物史觀為基礎(chǔ)的人類社會(huì)的構(gòu)想，這也是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)想的最初雛形和理論來源。社會(huì)主義和諧社會(huì)這一構(gòu)想，經(jīng)過一百多年的斗爭發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)的和諧思想的內(nèi)涵也更加變得豐富和具體，毛澤東同志早在六屆六中全會(huì)上就曾提到要讓“馬克思主義中國化”（1），這其中當(dāng)然蘊(yùn)含著馬克思主義的和諧思想的中國化和具體化，事實(shí)也證明，在和諧社會(huì)的構(gòu)建和“和諧”這一思想的落實(shí)上，雖然不同階段的不同領(lǐng)導(dǎo)人的表述不盡相同，人民的具體實(shí)踐的不盡相同，而且在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)還出現(xiàn)了嚴(yán)重挫折，但是，都是以共產(chǎn)主義社會(huì)的最終落腳點(diǎn)的基本架構(gòu)思想從未改變，以人為本的社會(huì)執(zhí)政思想也從未改變。在1978年之后，以鄧小平為為代表的第二代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人作出了改革開放的偉大決策，并再次著重強(qiáng)調(diào)解放思想和實(shí)事求是的重要性，發(fā)揚(yáng)民主，依法治國，為維護(hù)社會(huì)安定和諧有序團(tuán)結(jié)作出了重大貢獻(xiàn)，社會(huì)主義本質(zhì)的闡述的“共同富?！保?）的落腳點(diǎn)也緊緊依靠在了人民身上，為和諧思想的進(jìn)一步闡述和發(fā)展做好了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。以江澤民為代表的第三代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人繼承了第二代領(lǐng)導(dǎo)人的精髓，繼續(xù)高舉鄧小平理論的偉大旗幟，將中國特色社會(huì)主義的建設(shè)全面推向了二十一世紀(jì)，做到了承上啟下的作用，以胡錦濤為代表的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，通過十六大，十六屆三中，四中全會(huì)，正式的將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為了一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，并作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。而在其中的“以人為本”作為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平為代表的新一屆黨中央，繼往開來，提出了“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略要求，而“中國夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)。”（3）習(xí)近平總書記的這一重要闡述為“和諧”思想的進(jìn)一步發(fā)展吹響了號(hào)角，從馬克思主義理論中的最初構(gòu)建到二十一世紀(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，“和諧”思想不僅日益深刻，而且更加生動(dòng)，更加具體。

三、馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的區(qū)別與聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化中的精華包含著豐富的“和諧”思想，和諧思想同時(shí)也是馬克思主義的精華。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，以社會(huì)"普遍和諧"為最高的社會(huì)理想，而馬克思主義在《共產(chǎn)黨宣言》中的闡述的對(duì)于未來社會(huì)的構(gòu)想也是以“和諧”作為最終構(gòu)思的愿景，然而。兩者不盡相同也不可能完全相同，兩者在二十世紀(jì)的結(jié)合也并不是歷史的巧合，而是歷史的必然。

首先，馬克思主義和“和諧”思想的闡述需要中國傳統(tǒng)文化的加入，所謂“馬克思主義中國化”，就是馬克思主義首先要考慮到中國的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，作為一門實(shí)踐的科學(xué)觀和方法論，馬克思主義就是在不斷的實(shí)踐之中發(fā)展的，馬克思主義的理論需要中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)合理的“翻譯器”，如果不能夠進(jìn)行很好的切合實(shí)際的“翻譯”，那么將會(huì)“水土不服”，王明博古在教條的運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候就是沒有考慮到中國斗爭的實(shí)際，所以導(dǎo)致科學(xué)的世界觀和方法論并沒有能夠拯救中國，甚至是將現(xiàn)狀變得更加糟糕。有了中國傳統(tǒng)文化的“翻譯器”，人們可以更好的理解什么是馬克思主義，類似“民貴”思想而又徹底的發(fā)展了使其變成了唯物史觀，類似“大同世界”而又徹底的發(fā)展使其成為了共產(chǎn)主義世界。人們?cè)诶斫庵笠矊⒏尤菀渍莆掌淅碚摰牧α?，而真正成為發(fā)展中國的武器。

其次，中國傳統(tǒng)文化需要馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一和整理，我們只知道這個(gè)過程，并且需要一定的時(shí)間。但是什么是方法，方法論就在于需要西方哲學(xué)的加入尤其是馬克思主義的加入，馬克思主義的“和諧”觀更加具體，而中國哲學(xué)的“和諧”觀比較抽象，形式邏輯的缺少導(dǎo)致即使是中國人也很完整的理解中國哲學(xué)，更不要說推向世界，馬克思主義就是作為一種大框架，使中國傳統(tǒng)文化都能夠融入其中，科學(xué)的可行的留下來，不科學(xué)的，屬于糟粕的就去掉，中國傳統(tǒng)文化也需要一種科學(xué)的方法論而迎來復(fù)興，迎來真正的普羅大眾，也就更加的發(fā)揮出中國哲學(xué)本身的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《毛澤東選集》[M].北京：人民出版社，1996.

[2]《鄧小平文選》[M].北京：人民出版社，1994.

[3]《習(xí)近平談治國理政》[M].北京：外文出版社，2014.

作者簡介：

謝平安（1991.09），男，漢族，江西萍鄉(xiāng)人，廣西師范學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。