探析馬克思主義視域中的生態(tài)環(huán)境建設(shè)*

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探析馬克思主義視域中的生態(tài)環(huán)境建設(shè)*

韓佳君

(河南大學 哲學與公共管理學院，河南 開封 475004)

[摘要]近代以來生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為人們關(guān)注的焦點：物種滅絕、資源短缺、生態(tài)惡化、環(huán)境污染。人與自然的關(guān)系處于失衡的狀態(tài)?！叭祟愔行闹髁x”、“生態(tài)中心主義”它們都是從主客二分的角度來看待和解決人與自然的關(guān)系，因而人們不能緩和人與自然的矛盾，反而加劇了這種不和諧。馬克思主義生態(tài)觀超越了“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”，為解決現(xiàn)實中的生態(tài)環(huán)境問題提供了理論基礎(chǔ)，而且提出了切實可行的道路。中國把馬克思主義的生態(tài)觀付諸于實踐，指導了現(xiàn)實中的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，開創(chuàng)了科學、綠色、可持續(xù)的發(fā)展局面。

[關(guān)鍵詞]人類中心主義；生態(tài)中心主義；生態(tài)問題；馬克思主義生態(tài)觀

一、導言

生態(tài)觀是對于人與自然關(guān)系的看法和觀點，是人類處理自身與自然關(guān)系的規(guī)范和指導。生態(tài)觀的演變經(jīng)歷了“原始文明”、“農(nóng)業(yè)文明”和“工業(yè)文明”三個階段。在原始文明時期，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為原始的、本能的依賴?！叭送匀魂P(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服與自然”[1]529；在農(nóng)業(yè)文明時期，由于勞動工具和勞動能力的進步，農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)突破自然的束縛，人類開始了對自然的有限改造；隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，社會生產(chǎn)力得到了突飛猛進的發(fā)展，人類進入工業(yè)文明時期?！百Y本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]277生產(chǎn)力的飛躍加速了對自然的索取，人與自然的關(guān)系逐漸失衡。到上世紀60年代，生態(tài)環(huán)境問題成為人們關(guān)注的焦點：物種滅絕、資源短缺、生態(tài)惡化、環(huán)境污染，這些問題嚴重困擾著人類的生活生產(chǎn)，同時也危及到人類的生存發(fā)展。此間出現(xiàn)的 “人類中心主義”觀念和“生態(tài)中心主義”觀念，都是對人與自然關(guān)系的看法和觀點，是人類處理自身與自然關(guān)系的規(guī)范和指導。這些理論雖說有其合理之處，但是也都存在著偏頗的地方。馬克思主義生態(tài)觀則是從科學的角度對人與自然的關(guān)系進行闡釋，并在現(xiàn)實中找到了解釋生態(tài)環(huán)境問題的“鑰匙”。在當代，以馬克思主義為指導思想的中國，當然也有必要研究馬克思主義的生態(tài)觀，彰顯其理論價值。實踐證明，馬克思主義生態(tài)觀洋溢著時代氣息，對于解決我們今天的生態(tài)環(huán)境問題有著重要的理論指導意義。

二、主客二分的生態(tài)觀

近代，隨著文藝復興運動的興起，理性逐漸取代神，成為人類精神世界的主宰。自然界再也不是什么抽象、神秘的東西，恰恰相反，人們認為否定自然就是通往幸福的康莊大道，“人要為自然立法”。人類的主體認識能力得到高揚，現(xiàn)實中生產(chǎn)力的提高也使認識能力的發(fā)揮成為可能。對于人與自然關(guān)系的認識，先是出現(xiàn)了“人類中心主義”觀念；隨后，隨著生態(tài)意識的覺醒，又出現(xiàn)了“生態(tài)中心主義”觀念。

(一)“人類中心主義”觀念

在“人類中心主義”觀念主導下的人類，以人類為中心，他們認為自然界只有對于人類而言才有存在的價值。于是他們大肆地向自然進攻，并不斷地改進生產(chǎn)工具，研發(fā)、創(chuàng)造新的工具，變本加厲地向自然進攻和索取。然而人類對于自然的征服和勝利只是暫時，其更像是一種無政府狀態(tài)下的盲目發(fā)展，這些征服和勝利所帶來的問題是人類遠遠始料未及的。生態(tài)破壞、環(huán)境污染正在嚴重危及著人類的生存，恰如恩格斯所預見的那樣人類對于自然的勝利，“每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復”，而且這樣“報復”的程度與日俱增。

(二)生態(tài)中心主義

事實證明，“人類中心主義”把人類對物質(zhì)的無限需要建立在對自然的無盡索取，這種索取損害了自然，同時也危害到人類自身。在對“人類中心主義”批判與反思當中，關(guān)鍵點就在于自然是否具有自身的內(nèi)在價值。

“生態(tài)中心主義”認為自然界是一個由人類社會系統(tǒng)和非人類系統(tǒng)形成的相互依賴的有機整體，自然界具有自身的內(nèi)在價值?？刂普搫?chuàng)始人維納認為動物和植物的生長具有目的性，這是有機體對于外界環(huán)境的一種本能的適應；與此同時無機生物對外界環(huán)境的刺激，也總能表現(xiàn)出一種穩(wěn)定的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。[4]132這些都是自然具有內(nèi)在價值的一個證明。因此，一方面人類應該尊重自然，尊重生物的多樣性，保護自然；另一方面，要否定一切技術(shù)，消滅工業(yè)，倡導回到原始狀態(tài)。

然而，“生態(tài)中心主義”卻有著難以逾越的理論困境。首先，價值的表現(xiàn)要有一個相對的主體，沒有離開了主體而存在的單獨的客體價值。所謂的自然自身的內(nèi)在價值，其實仍然沒有擺脫以人類為中心的價值尺度。其次，“生態(tài)中心主義”的論斷大多來自于道德訴求和應然的價值判斷，結(jié)果往往會陷入相對主義和神秘主義的泥潭而不能自拔。再次，“生態(tài)中心主義”過分強調(diào)自然自身的內(nèi)在價值，消解現(xiàn)代性，結(jié)果倒向了反科技、反工業(yè)的歷史倒退主義。

三、馬克思主義生態(tài)觀

馬克思主義的生態(tài)觀克服了主客二分的生態(tài)觀的弊端，一方面肯定了“人類中心主義”中人類主體能動性的歷史作用，另一方面否定了“生態(tài)中心主義”中見物不見人的缺陷。馬克思主義生態(tài)觀立足于“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”，并最終超越了它們，提出用科學的態(tài)度解決人與自然的關(guān)系，將人與自然的關(guān)系置于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐的語境中，并最終指明了解決人與自然矛盾，實現(xiàn)人與自然和諧的康莊大道。

(一)人與自然的相互依存

“人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊?！参铩游?、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧……人在肉體上只有靠這些自然品才能生活，不光這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是住房等等的形式表現(xiàn)出來。……其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機身體，……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161

在這里馬克思從靜態(tài)的角度分析了相對于人的自然和相對于自然的人。首先，相對于人的自然。馬克思說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[1]220那種原生態(tài)的，沒有任何人類活動的自然，并非是真正的自然。人與自然是緊密相連，不可分割的關(guān)系。自然界是人類無機身體，我們應當如愛護自己身體般地愛護自然界，那種破壞自然界的行為，無異于自取滅亡。其次，相對于自然的人。人是自然界的一部分，自然界也在生成著人。一方面，人類在自然界中獲得生存發(fā)展的必要物質(zhì)資料；另一方面，人類在自然界中獲得了提升和改造自然界以及人類社會的能力。因為人類“甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)……因此，按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1]162-163人類依托于自然，但卻有超脫了自然。

桑料，是云浮人用巖鷹的糞便，混合著參柏香、油松籽、狼煙蒿、燕銜泥做成的。巖鷹只棲息在云浮山南面的絕壁上，它們的利喙能夠輕易啄開堅硬的巖石。為了獲得它們的糞便，云浮人會冒死攀上絕壁，趁巖鷹外出覓食的時候，進入它們的巢穴。這并不是一件容易的事情，每年都會有人因此而喪命。即便是最靈活的攀巖者，也不敢保證在那樣險峭陡直的千丈絕壁上，能夠安然地爬完每一步。而一旦遭遇巖鷹提前歸巢，哪怕是族中最勇猛的戰(zhàn)士，也很難在那樣兇悍的鋼爪鐵喙下，全身而退。

(二)人與自然的彼此互動

馬克思講：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”[1]500實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的標志，同時也是馬克思主義生態(tài)觀不同于以往生態(tài)觀之處，馬克思從實踐的角度出發(fā)來看待和理解人類與自然界的關(guān)系，人與自然即是一種彼此互動的關(guān)系。這種互動表現(xiàn)為：

1.人類改造自然的實踐，在某種程度上也實現(xiàn)了對人類自身的改變。因為在改造自然的實踐活動中，人類的認識能力、勞動能力以及創(chuàng)造能力等都得到了相應的提升和改變。人對自然的關(guān)系最初是一種徹底地、無助地依賴，人們像動物一樣為自然界所懾服，慢慢地隨著生產(chǎn)力的提高，人的認識能力和改造自然的能力與日俱增。最終人類實現(xiàn)了對自然界的主導和控制，以掠奪和索取自然為基礎(chǔ)，資本主義創(chuàng)造出超過以前一切時代的物質(zhì)財富。物質(zhì)財富急劇增長又進一步推動了人類的認識能力、勞動能力以及創(chuàng)造能力的發(fā)展，從而造就了資本主義超越以前一切時代的繁華。

2.人類通過實踐，使得自然成為人化自然，而非原始的、孤立的自然。一方面，人化的自然界成為人類的附庸，成為人類的一個大寶藏，人類從自然得到了一切想要的東西，既獲得了生存發(fā)展的條件，也獲得了推動歷史發(fā)展的物質(zhì)力量。另一方面，以人類為主導的人與自然關(guān)系中，由于人類對自然的掠奪和索取，引發(fā)了人對生態(tài)環(huán)境的破壞，形成了一種不可持續(xù)的發(fā)展。馬克思說：“人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地。從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”，生態(tài)環(huán)境發(fā)生了不可逆的改變，這種改變的危害或者表現(xiàn)在當下，或者表現(xiàn)“在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果”[5]385人類發(fā)展的代價也是巨大的。

(三)人與自然矛盾的化解

“但是，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們所預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響，常常又把最初的結(jié)果消除了。”[3]559

馬克思恩格斯認識到，資本主義下的工業(yè)文明雖然推動了人類歷史的向前發(fā)展，極大地刺激了生產(chǎn)力水平的提高，但是也導致了人與自然關(guān)系的失調(diào)。生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重，其危害深切的影響到人類的生存和發(fā)展。對于如何解決生態(tài)環(huán)境問題，化解人與自然的矛盾，以往的庸俗生態(tài)主義者只看到了表面的人與自然的關(guān)系，他們只是把這些問題和矛盾簡單地歸結(jié)為人與自然關(guān)系中以人類利益為主導的地位，這樣的做法一葉障目不見泰山。與庸俗生態(tài)主義者不同，保守生態(tài)主義者則主張人類退回到工業(yè)文明以前，消除科學技術(shù)、消解現(xiàn)代工業(yè)。這種觀念滑稽可笑，因為人類將放棄有史以來的文明成果，退回到原初蒙昧的狀態(tài)。

馬克思恩格斯反對不切實際的歷史倒退，同時敏銳的發(fā)現(xiàn)人與自然矛盾的根源：以私有制占主導地位的社會?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系，”[1]534馬克思主義的偉大之處在于，它不僅為我們指出了人與自然矛盾沖突的原因所在，而且也為我們指明了解決人與自然矛盾沖突的出路。馬克思認為，解決生態(tài)環(huán)境問題，化解人與自然矛盾沖突需要依靠科學技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，需要“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己，”[6]928-929變革不合理的社會關(guān)系和社會是解決生態(tài)環(huán)境問題，化解人與自然矛盾的關(guān)鍵。

四、當代中國生態(tài)環(huán)境建設(shè)面向

在中國馬克思主義不僅從理論走向?qū)嵺`，而且實現(xiàn)了由傳統(tǒng)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進和深入，中國的生態(tài)環(huán)境問題略見端倪并呈現(xiàn)出日益嚴重的趨勢。此時，馬克思主義生態(tài)觀在中國就顯示出蓬勃的生命力。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義事業(yè)，并莊重的指出：中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅有金山銀山，還有綠水青山，綠水青山就是金山銀山。

(一)“發(fā)展中的”的生態(tài)環(huán)境問題

經(jīng)濟發(fā)展模式的粗放、落后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理，以及全球化過程中發(fā)達國家向發(fā)展中國家和地區(qū)輸出環(huán)境污染、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機等等，所有這些原因?qū)е铝酥袊默F(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)了較為嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。主要表現(xiàn)為：

1.資源供給不足。曾經(jīng)，我們最引以為豪就是“中國是一個地大物博的國家”。然而，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進和深入，粗放的經(jīng)濟發(fā)展模式和不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶來的問題日益顯現(xiàn)，我國的資源利用率十分低下。我國以占世界10%的經(jīng)濟總量，消耗了世界將近20%的能源、50%的水泥、47%的鐵礦石、45%的鋼、45%的鉛。[7]254此外，由于中國巨大的人口規(guī)模，人均資源的占有量更是十分低下。中國的水資源總量是28000億立方米，位居世界第四，然而人均水資源占有量卻只有2000多立方米；現(xiàn)實中人均可利用的水資源僅為900立方米，中國是世界上最缺水的13個國家之一。資源成為制約中國經(jīng)濟發(fā)展的一個短板。

2. 生態(tài)退化惡化。我國目前正處于生態(tài)環(huán)境問題的高發(fā)時期，許多積累已久的生態(tài)環(huán)境問題呈現(xiàn)出了涌爆的現(xiàn)象，并且具有新舊交替，相互交織等特點。城市化和工業(yè)化的推進必然要索取足夠的土地，土地的開發(fā)必然要破壞原有的森林植被。改革以來，我們埋頭于經(jīng)濟發(fā)展，當我們猛然回望時卻發(fā)現(xiàn)森林生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴重地破壞。森林植被具有涵養(yǎng)水源、防風固沙等生態(tài)作用，它的破壞會引發(fā)嚴重的水土流失和土地荒漠化。水土流失帶走了大量的營養(yǎng)元素，導致了土地的貧瘠，造成了貧困；土地荒漠化帶走了大片的耕地，造成了嚴重的經(jīng)濟損失。森林和土地生態(tài)的破壞會誘發(fā)嚴重的自然災害：沙塵暴、暴雨、滑坡、泥石流等，這些災害嚴重地影響了人們的正常的生活和生產(chǎn)。我們的GDP總量得到快速地增長，然而快速增長的代價卻是巨大的、慘痛的。

3. 環(huán)境污染嚴重。粗放和野蠻的發(fā)展模式，不同程度地污染了我們的空氣和水。首先，空氣污染。霧霾漸漸成為中國人心中的一份痛楚，2012年，我國第一季度74個城市的空氣質(zhì)量狀況顯示，城市空氣超標天數(shù)高達55.6%，其中輕度污染達25.3%、中度污染達11.5%、重度污染達13.0%、嚴重污染達5.8%。[7]254嚴重的空氣污染背后是嚴重的生活、生產(chǎn)危機。其次，水污染。一方面中國的水資源短缺，人均資源占有量低；另一方面水污染異常嚴重。我國每年污水排放量600多億噸，其中80%未經(jīng)適當處理直接排放入自然水體，致使全國75%的湖泊受到顯著污染。[8]199云南的滇池就是一個典型的例子，雖然耗資數(shù)億，但是滇池仍然沒有擺脫污染的困擾，人們的生命健康面臨著威脅。

(二)生態(tài)環(huán)境問題的解決

馬克思恩格斯在數(shù)百年前就預測到生態(tài)環(huán)境問題的嚴重，并指出這種生態(tài)環(huán)境問題源自于不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度。同時他們也指明解決生態(tài)環(huán)境問題，改善人與自然的關(guān)系現(xiàn)實路徑：他們認為“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的指導目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全變革”[3]561。因此，解決中國現(xiàn)代化過程中的生態(tài)環(huán)境問題應該放到具體的社會經(jīng)濟發(fā)展條件下，人與自然關(guān)系的和諧需要依靠人與人、人與社會關(guān)系的和諧。從而最終達到“人類與自然的和解以及人類本身的和解”。[1]63

1.可持續(xù)的發(fā)展

生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生于發(fā)展過程中，發(fā)展中的問題當然要在發(fā)展中解決。首先，要解決好經(jīng)濟發(fā)展、人口生產(chǎn)和生態(tài)建設(shè)三者之間的關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展，即人類生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生活資料，滿足自身的物質(zhì)、文化需要；人口生產(chǎn)，即人類自身要生產(chǎn)，用以維持種的繁衍和延續(xù)；生態(tài)建設(shè)，即人類自覺進行保護生態(tài)，治理環(huán)境。如若沒有經(jīng)濟發(fā)展，人口生產(chǎn)無法保障，生態(tài)建設(shè)也沒有堅實的物質(zhì)力量作為依靠。如若人口生產(chǎn)停滯，經(jīng)濟發(fā)展不能順利進行，當然生態(tài)建設(shè)也無從談起。如若生態(tài)建設(shè)受阻，經(jīng)濟發(fā)展和人口生產(chǎn)便只是“黃粱一夢”。經(jīng)濟發(fā)展、人口生產(chǎn)、生態(tài)建設(shè)三者之間相輔相成，相互制約。其次，既要解決好“代際”關(guān)系，又要解決好“代內(nèi)”關(guān)系。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了一種全新的發(fā)展戰(zhàn)略，“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，即可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。理性公平的處理人類自身的關(guān)系，是人類與動物的一個根本區(qū)別。當代人的發(fā)展不能建立在損害下代人權(quán)利的基礎(chǔ)上，當然在當代一部分人的發(fā)展不能建立在損害其他人的基礎(chǔ)上。再次，制定嚴格法律體系，加大懲處力度。目前，在我國對于破壞生態(tài)、污染環(huán)境的行為懲處力度不夠，公民在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在違法成本低、守法成本高等現(xiàn)象。在某些地方還存在生態(tài)環(huán)境監(jiān)管缺位或者越位現(xiàn)象。保護生態(tài)環(huán)境需要進一步完善相關(guān)的法律法規(guī)、明晰相關(guān)部門的職責，切實做到環(huán)境保護無小事，執(zhí)法務(wù)必嚴格、違法必得追究。

2.加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)的頂層設(shè)計

生態(tài)文明建設(shè)不能處于被動的位置，對于生態(tài)環(huán)境問題“修修補補”，決策跟著問題跑。而應處于主動的地位，在頂層建構(gòu)生態(tài)環(huán)境保護的制度、政策等。要高屋建瓴，使生態(tài)環(huán)境建設(shè)具有可持續(xù)性。(1)整合部門，形成高效、有力的生態(tài)環(huán)境機構(gòu)；(2)提升生態(tài)環(huán)境機構(gòu)的地位，積極、充分的參加經(jīng)濟社會發(fā)展的決策；(3)轉(zhuǎn)變政績考察模式，追求綠色GDP，實現(xiàn)更好更快地發(fā)展；(4)建立生態(tài)環(huán)境保護補償機制，為環(huán)境保護增添活力和動力。

3.生態(tài)環(huán)境建設(shè)的備忘

生態(tài)環(huán)境問題是20世紀以來人類面臨的主要問題之一，我們在生態(tài)環(huán)境建設(shè)過程中要堅決杜絕兩種錯誤的觀念。第一，杜絕盲目地開放。當前中國仍然處于“經(jīng)濟建設(shè)為中心”的階段，然而經(jīng)濟發(fā)展并不能解決所有問題。我們常說發(fā)張是硬道理，可是硬發(fā)展也是沒道理的。經(jīng)濟發(fā)展需要兼顧生態(tài)環(huán)境建設(shè)，如若忽略了這一點，這種發(fā)展的結(jié)果將是萬劫不復的。第二，杜絕生態(tài)之上。生態(tài)環(huán)境建設(shè)并不是要否定經(jīng)濟發(fā)展，關(guān)鍵是在于怎么樣發(fā)展。經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護互利雙贏、相得益彰，這是最好的經(jīng)濟發(fā)展模式。那種，唯“生態(tài)環(huán)境保護”馬首是瞻的做法，不僅導向“零和”的結(jié)果，而且會陷入到西方社會別有用心的陷阱中。改革開放以來，中國的發(fā)展取得了舉世矚目成就，形成了中國震撼，創(chuàng)造了中國奇跡。尤其是2008年金融危機以來，中國經(jīng)濟一枝獨秀。西方國家出于意識形態(tài)的戰(zhàn)略，刻意炒作包括生態(tài)環(huán)境問題在內(nèi)的“中國威脅論”，妄圖遏制中國的發(fā)展，這是一種赤裸裸的“代內(nèi)”的“生態(tài)霸權(quán)主義”。

五、結(jié)語

“保護自然就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類。要加倍愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律。對自然界不能只講索取不講投入，只講利用不講建設(shè)。”[9]6產(chǎn)生于西歐社會背景下的馬克思主義生態(tài)觀對人與自然的關(guān)系有著獨到的見解和觀點，它分析并批判了當時社會中的生態(tài)環(huán)境問題，指明了解決生態(tài)環(huán)境問題的出路。時至今日，馬克思主義生態(tài)觀仍然具有寶貴的理論價值，在中國化的時代背景下很好地指導了當代中國的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，開創(chuàng)了科學、綠色、可持續(xù)的發(fā)展局面。

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[責任編輯：陳如松]

The Study on the Construction of Ecological

Environment in the Perspective of Marx

HAN Jia-jun

(School of Philosophy and Pullic Manageinent Nenan Unuversity,Kaifeng 475004,China)

Abstract:Since modern times, the problem of ecological environment has gradually drawn the attention of people.Species extinction, resource shortage, ecological deterioration, environmental pollution, the relationship between man and nature is in a state of imbalance. "Human centralism" and "ecological centralism" are all solving the relationship between man and nature from the subject and object which is two points to view. So people can not ease the contradiction between man and nature, Marx's ecological view is beyond the "human center" and "ecological center", which provides a theoretical basis for solving the ecological environment problems in reality and put forward a feasible way. China put Marx's ecological view into practice, and guide the construction of ecological environment, realizing a scientific, green and sustainable development.

Key words:Human centralism; ecological centralism; ecology problem; Marx's ecological view

[中圖分類號]A811

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0051-04

[作者簡介]韓佳君(1990-)，男，河北張家口人，河南大學馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

*[收稿日期]2015-10-21