遼代貴族喪葬制度研究

陳紅瑞

【摘要】在遼代發(fā)展的過(guò)程中，契丹與漢人的交往逐漸增多，促使遼代的政治體制建設(shè)逐漸的向著二元化發(fā)展。喪葬制度是我國(guó)古代傳統(tǒng)禮俗文化的組成部分，遼代時(shí)期，所具備的喪葬制度具備鮮明的民族特色，尤其是貴族的喪葬制度，更是充分的體現(xiàn)了地域特征以及契丹的民族特點(diǎn)。在本文中，研究了遼代帝后及貴族的喪葬禮俗，從中窺探遼代貴族的喪葬制度。

【關(guān)鍵詞】遼代；貴族；喪葬制度

顧名思義，喪葬制度組成部分包含“喪”和“葬”，“喪”是指喪葬禮俗，“葬”是指墓葬制度，二者的集合體形成喪葬制度。遼代為少數(shù)民族政權(quán)，建立者為契丹民族，與北宋并立。在遼代發(fā)展的過(guò)程中，形成了獨(dú)居自身民族特色的喪葬制度，隨著學(xué)者們研究的深入，遼代的喪葬制度逐漸的被復(fù)原出來(lái)，成為我國(guó)古代傳統(tǒng)禮俗文化中的不可或缺的一部分。

一、遼代帝后喪葬制度

1、帝王陵寢制度

遼代從建立到滅亡，共有九任皇帝，除了第四任與末任皇帝的陵寢建制不全外，剩余七任皇帝的陵寢建制都是比較規(guī)整的，且各自獨(dú)立。我國(guó)封建社會(huì)中，君權(quán)至上，朝代的命運(yùn)在很大程度上由皇帝的生死來(lái)決定，帝王時(shí)候，陵寢建筑與制度作為其“萬(wàn)年壽域”，更是受到與君王同等的重視，選擇陵寢地址時(shí)，必須要十分謹(jǐn)慎，與自然相適應(yīng)，并對(duì)地址處的風(fēng)水、地理、政治等相關(guān)因素進(jìn)行充分的考慮，從遼代歷任皇帝的陵寢地址來(lái)看，在選址時(shí)，充分的體現(xiàn)出了北方游牧民族的祭山之儀。遼代帝王尚左，以東為尊，受到此種觀念的影響，遼代帝陵的朝向也以東向?yàn)橹?，不過(guò)從眾多的考古資料來(lái)看，帝王陵寢的朝向?qū)嶋H上為東南向。遼代帝陵的陵區(qū)分布在五處，除了太祖耶律阿保機(jī)獨(dú)自葬在祖陵外，剩余陵區(qū)中，均葬有多個(gè)皇帝，比如太宗與穆宗都葬在懷陵?！笆滤廊缟笔且环N喪葬觀念，該概念最為突出的體現(xiàn)即為厚葬，盡管并未正式的發(fā)掘遼祖陵，但從其附近墓區(qū)的陪葬墓中的面積、墓穴中的陪葬品可以發(fā)現(xiàn)，遼代帝王死后也崇尚厚葬。

2、帝后喪葬禮俗

我國(guó)古代的喪葬禮俗等級(jí)制度非常明顯。遼代帝后死亡后，覆面多選擇為金屬質(zhì)面具，發(fā)展至遼晚期時(shí)，覆面面具上出現(xiàn)了金光，而金光則是佛教影響的結(jié)果。古代時(shí)期，人死后喪葬時(shí)需要對(duì)尸體進(jìn)行防腐處理，古代采用的防腐手段比較多，遼代在對(duì)帝后尸體進(jìn)行防腐處理時(shí)，采用香料、鹽、白礬等物質(zhì)，形成干尸，便于長(zhǎng)時(shí)間的保存。皇帝駕崩為國(guó)喪，舉國(guó)上下都需要奔喪與告哀，子女知道皇帝駕崩后，為了表示哀思，會(huì)嚎啕大哭，如子女分布在各個(gè)地方，需要奔赴到帝都所在地，回到皇宮奔喪。遼代皇帝駕崩入殮前，在位皇帝需要穿戴喪服，到尸體前哭喪，當(dāng)夜入殮后停殯待葬。遼代帝后下葬后，子女會(huì)守孝，守孝的年限在古籍中有明確的規(guī)定，死者為父母時(shí)，兒子及尚未出嫁的女兒守孝時(shí)間為三年。

二、遼代貴族喪葬制度

1、遼代貴族墓葬制度

契丹民族為建立遼代政權(quán)的民族，建國(guó)之初，遼代皇帝的民族意識(shí)十分清晰，盡管遼代喪葬制度中的多種元素都能夠體現(xiàn)出中原文化，但堅(jiān)守民族傳統(tǒng)的觀念十分強(qiáng)烈。從遼代早期貴族的墓葬中既可以看出，契丹文化與漢文化之間的競(jìng)爭(zhēng)就已經(jīng)開(kāi)始，此時(shí)期，棺床小帳為主要的葬具，比如寶山遼墓、耶律羽之墓、駙馬墓等，不過(guò)耶律羽之墓存在一定的不同之處，在主室與東部中，琉璃尸床砌有兩座。金銀器為貴族墓葬時(shí)主要的隨葬品，此外還包含瑪瑙瓔珞、串珠等，而這也可以進(jìn)一步的體現(xiàn)出厚葬的喪葬理念。吐?tīng)柣侥埂⒁捎鹬?、法?kù)葉茂臺(tái)M7墓為早期發(fā)現(xiàn)瓔珞的主要墓群，至遼代中期，瓔珞最為貴族隨葬品逐漸的盛行，貴族墓葬隨葬品中之所以出現(xiàn)瓔珞，主要是受到西域民族服飾傳統(tǒng)和佛教盛行的影響。

2、遼代貴族喪葬禮俗

與遼代帝后的喪葬禮俗相比，貴族喪葬禮俗要相對(duì)容易。判斷病人為真死或昏死時(shí)，采用“屬纊”的習(xí)俗，即將棉絮放置在病人的口鼻處，如棉絮未出現(xiàn)動(dòng)搖，判斷病人已經(jīng)死亡，不過(guò)在遼代貴族死亡時(shí)，并未采用此種習(xí)俗。病人死后，將米貝、珠玉放置在死者口中，稱之為“飯含”，意為死者死后與生前一樣，可享受飲食之樂(lè)，遼代貴族死亡時(shí)，均采用“飯含”的習(xí)俗，通常是將銅錢放置在死者口中。貴族死后，存在“權(quán)厝”的習(xí)俗，死者去世后，入殮后并非立即下葬，而是需要停柩一段時(shí)間，這段時(shí)間則進(jìn)行目的選址、營(yíng)建等工作，完成后選擇吉時(shí)入葬。遼代大臣去世后，需要遣使治喪，皇帝派遣一位能力較強(qiáng)的官員，前往死者家中對(duì)各項(xiàng)喪葬事宜進(jìn)行處理和督辦。古代社會(huì)中，有些貴族去世后，可輟朝致哀，比如唐代時(shí)，官員品級(jí)為三品時(shí)，去世后即可享受罷朝一日，遼代時(shí)，同樣也存在這一禮俗，依據(jù)死者的身份，皇帝確定罷朝一日至七日的時(shí)間，秦晉國(guó)王耶律隆慶去世后，皇帝輟朝七日，耶律宗云、耶律休哥等去世后，皇帝輟朝五日等。除了上述喪葬禮俗外，遼代貴族喪葬禮俗還包含鼓吹助喪、“丁憂”、“奪情起復(fù)”等。

三、結(jié)論

遼代為我國(guó)古代社會(huì)時(shí)期的一個(gè)重要的民族政權(quán)，在其形成與發(fā)展的過(guò)程中，喪葬制度既承襲了前朝的部分喪葬禮俗，也融入了漢族喪葬文化元素，同時(shí)也堅(jiān)持了契丹族的喪葬特色，通過(guò)對(duì)遼代貴族喪葬禮俗的研究，可更好的了解遼代的發(fā)展。

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