德宏景頗族宗教信仰問題探析

【摘要】景頗族信仰基督教已有百余年歷史，不同的文化在這里交融與發(fā)展。本文主要通過筆者的實地調(diào)查資料與查閱相關(guān)的歷史資料完成。主要以德宏州等嘎村為調(diào)查地，針對當(dāng)?shù)鼐邦H族的宗教信仰現(xiàn)狀做分析和探討，希望能為當(dāng)?shù)鼐邦H族的宗教信仰與統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展添磚加瓦。

【關(guān)鍵詞】景頗族；宗教信仰；問題

基督教傳播的百余年間，也是景頗族社會由原始封閉狀態(tài)向近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史時期?；浇虃鹘淌窟\用各種手段傳播其信仰，傳播西方文明與思想，對當(dāng)?shù)孛褡迳鐣冞w與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，甚至改變了民族的文化傳統(tǒng)和行為方式。等嘎村四個村民小組目前只有一組有兩個教堂（一個基督教、一個天主教），嚴(yán)重滿足不了當(dāng)前村民們的需求。據(jù)我們的調(diào)查得知，目前等嘎村兩個教堂中，只有基督教的教堂里有一個相對專業(yè)的牧師，并且是緬甸籍克欽族人，因此，培養(yǎng)本民族自己牧師是當(dāng)前等嘎村信徒們的最大愿望。

一、基督教在德宏景頗族地區(qū)的發(fā)展與調(diào)適

涂爾干指出：“任何宗教都是對寄存的人類生存條件做出的反應(yīng)，盡管形式有所不同……”基督教和天主教對于景頗族來說屬于外來宗教。但隨著景頗族文字的傳入、教會學(xué)校的新辦、教堂的建立，基督教開始在景頗族社會中傳播開。百余年的發(fā)展與傳播，基督教的宗教教育與文化對于景頗族習(xí)俗文化產(chǎn)生了深遠的影響。據(jù)1999年的一份調(diào)查資料顯示，景頗族信仰基督教的民眾在逐年增加，比例在逐漸提升由1982年的5%提升為1999年的18.46%，時至今日，這一比例在不斷擴大。

隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，宗教教育的意義已經(jīng)被降低，教會學(xué)校等已不復(fù)存在。但是教義教規(guī)及福音的警戒依舊存在，并且出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)。近年來，由于靠近金三角，毒品流入了村寨，危害甚大。在景頗族村寨中這一現(xiàn)象特別明顯，德宏師專初等教育（景頗語）班的學(xué)生中，就存在父母親因為吸毒、販毒或者染上艾滋病等觸犯國家刑法，正面臨處罰，使得子女成為了最終的受害者?；浇掏ㄟ^福音戒毒起到一定的協(xié)助作用，借助相關(guān)的教義教規(guī)，依靠戒律約束及集體的心里慰藉等使得一些受害者戒除了毒癮，回歸了正常的生活。與此同時，很多教徒村民在村委會的支持下還成立了護村隊，負責(zé)村子的安全巡邏任務(wù)，等嘎村同樣存在這樣一支隊伍。在村口把守嚴(yán)查每一輛進村車輛，規(guī)勸村民，規(guī)勸受害者家人，要求戒毒等。等嘎村一組附近有渡口直通緬甸，我們在調(diào)查時就遇見很多緬甸籍牌照汽車在村子中穿行。在榜樣的影響下，一些景頗族群眾主動地加入宗教，甚至還有部分漢族也加入了基督教，希望從宗教活動中尋求慰藉，依靠教規(guī)的約束實施戒毒。教堂每年都會依照西方節(jié)日舉辦各種各樣的活動，如：圣誕節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)，同時在假期還會專門舉辦學(xué)習(xí)班，專門負責(zé)教授景頗文。特別的大型的活動全村人都會去教堂吃飯，同時還會發(fā)放一些小禮品。隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展與變化，我國宗教政策的不斷發(fā)展與完善，今天的基督教發(fā)展已經(jīng)變得趨于世俗化與民俗化。

二、加強宗教政策的宣傳與管理，合理修建教堂

新中國建立后，我國對于基督教的管理已趨于規(guī)范化和制度化。國家專門在各地成立民宗局，負責(zé)多宗教事務(wù)的管理。德宏州民宗局“始終堅持‘共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，堅決貫徹執(zhí)行國家及省的一系列特殊政策措施，促進少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會加快發(fā)展”。關(guān)于宗教政策的相關(guān)工作在其中提到的不是很多，經(jīng)濟發(fā)展始終是其首位。早在1980年德宏等地就針對基督教活動明確規(guī)定：“未經(jīng)申請批準(zhǔn)，任何地方、任何教會不得重建、新建、擴建教堂?！笨梢?，教堂的修建是件大事，各級政府對之都非常謹(jǐn)慎。2010年的“曲阜基督教堂風(fēng)波”就是一個典型的例子。“曲阜建造基督教堂的根本原因，不在于時下基督教在這紅火的熾熱，而在于中華文化主體性的挑戰(zhàn)。當(dāng)務(wù)之急，是激活孔廟（文廟）等傳統(tǒng)儒教道場的信仰功能，徹底摒除其現(xiàn)行的商業(yè)和旅游的色彩?！备母镩_放30多年的發(fā)展，景頗族人民生活發(fā)生了巨大變化，宗教和諧必須要以尊重和包容為前提、以交流和對話為途徑，切不能只強調(diào)自身特點產(chǎn)生狹隘和排他性的理念，更不能用“此消彼長”的傳統(tǒng)思維方式來應(yīng)對今天景頗族文化的多元性之間的交流與共融。

等嘎村委會四個村民小組，各組之間都有好幾里的山路，來往異常不便。目前只有一組有教堂，現(xiàn)有的規(guī)模和條件只能滿足一組村民的需求；而十年前從山上搬遷至此的二組，70多戶人家，90%多的景頗族，既有基督教徒也有天主教徒，目前沒有做禮拜的固定場所，只能都集中于教友家，教堂的缺失嚴(yán)重影響到二組廣大教民的生活。三組與四組，雖然信眾相對少，但信徒都虔誠，每到禮拜，他們都不畏山路崎嶇，不管刮風(fēng)下雨，不管田地里農(nóng)活多忙，都趕到鄰近的教堂參加禮拜活動。這與景頗族較為虔誠的宗教信仰和目前較為艱苦的條件形成鮮明的對比。有的人覺得，他們的信仰是功利性的，希望通過信教而得到神的庇護，免除災(zāi)禍，祈求平安、財運、地位。但是通過我們的調(diào)查資料不難看出，他們信仰的動機較為單純。艱苦的自然環(huán)境和生活環(huán)境，沒有合適的地方，沒有專業(yè)的牧師，與村民虔誠的信仰形成反差。因此，合理的布置和修建教堂成為當(dāng)前村民們迫切的信仰需求，在我們的走訪調(diào)查中，經(jīng)常有村民反映，希望政府能給他們修建教堂。與此同時，與等嘎二組緊鄰的緬甸難民村，近400余人也面臨沒有地方做禮拜的問題，雖然這已經(jīng)超出我國政府的能力范圍，但我們有權(quán)對其宗教活動進行管理，有權(quán)宣傳我國的宗教政策，使其能和平共處。

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【作者簡介】

郭秀（1985—），女，漢族，陜西咸陽人，碩士學(xué)位，德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)生處助教，主要研究方向是：中國近現(xiàn)代史。