【摘要】“現(xiàn)實(shí)的人”是奠定馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思主義哲學(xué)思想的成熟是伴隨著對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”哲學(xué)研究的不斷深入。文章從歷史上對(duì)人的思想學(xué)說的梳理,到馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)由淺入深的轉(zhuǎn)變,最后指出人的實(shí)踐觀點(diǎn)下對(duì)歷史唯物史觀的發(fā)展的邏輯理路和終極原因。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)的人;實(shí)踐觀;馬克思主義哲學(xué)
對(duì)于“人”本質(zhì)的追問,是哲學(xué)家開始思考的起點(diǎn)??梢詮娜齻€(gè)層面上看:第一種觀點(diǎn)是對(duì)人進(jìn)行純客體、純抽象化的理解;第二種是取消了人的本質(zhì)的特點(diǎn),認(rèn)為人作為本質(zhì)都是人自身的創(chuàng)造物,是虛幻的存在;第三種是實(shí)踐的立場來解讀,把人看作是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說:“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于模范人等觀念,來建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物統(tǒng)治他們。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物?!瘪R克思之前的哲學(xué)家對(duì)于人的認(rèn)識(shí)都是抽象的,虛假的,馬克思在這種困境下打破了傳統(tǒng)思維模式,創(chuàng)造了以實(shí)踐來理解的轉(zhuǎn)變,使“人”從虛假觀念中擺脫出來,實(shí)現(xiàn)了人學(xué)革命。他不止于此,又以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提和起點(diǎn)的社會(huì)史觀置于唯物主義的基礎(chǔ)之上,而創(chuàng)立了唯物史觀。
一、對(duì)“人”學(xué)說的歷史考察
對(duì)于馬克思之前各個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)者對(duì)人的認(rèn)識(shí)重新回顧,讓我們能更好地反觀出馬克思的人學(xué)革命及社會(huì)歷史觀的成因。
首先,古希臘時(shí)期的“人”的哲學(xué)學(xué)說。自然哲學(xué)是古希臘人研究的主體,認(rèn)為人的本質(zhì)就是自然的物。由于人無法把人與自然物別開來,所以人只是具體的抽象物。之后,出現(xiàn)了“斯芬克斯”之謎,斯芬克斯是人類最早對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)的寓言之一,它可以說是人類自我意識(shí)的開端。按馬克思的說法,人的意識(shí)在此處只是“從表象中具體達(dá)到越來越稀薄的抽象”而已。盡管如此,“斯芬克斯”之謎開啟了“認(rèn)識(shí)人自身”的歷史課題。繼而到蘇格拉底的理性象征的人,即“認(rèn)識(shí)你自己”思索。他強(qiáng)調(diào)把人的本質(zhì)回歸為靈魂。再后來到了柏拉圖,他主張人是利用肉體的靈魂。他認(rèn)為,生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人受雙重的制約。一是身體受靈魂的約束。二是社會(huì)對(duì)人的制約。自柏拉圖之后,人們在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,都開始了對(duì)普遍理念的追問甚至還將作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
其次,基督教時(shí)期關(guān)于“人”的哲學(xué)解說。中世紀(jì)基督教思想家們接受了古希臘哲學(xué)中靈魂不死觀念,并以靈魂與肉體之間的關(guān)系來說明人的本質(zhì)。代表是奧古斯丁。奧古斯丁在《上帝之城》中對(duì)人這種雙重關(guān)系進(jìn)行了描述:“所謂人民就是由莫種一致?lián)碛械膼鄣膶?duì)象而聯(lián)系在一起的理性動(dòng)物的集合體。按照這個(gè)定義,如果要發(fā)現(xiàn)莫個(gè)民族的特點(diǎn),我們只要考慮他們愛什么就行了”??梢?,在上帝面前人的主體地位就喪失了,人之于上帝相當(dāng)于無。
再次,中世紀(jì)的人是隸屬于神,人按照神的標(biāo)準(zhǔn)來研究人。近代以來文藝復(fù)興的興起,人開始意識(shí)到人作為萬物尺度的意義。在人文主義哪里人雖未與神決裂,但是他們對(duì)“人是什么”這一問題只給出了含糊的說法。而對(duì)人的認(rèn)識(shí)只是通過感性直觀和主觀猜測來確定的,并無完備的邏輯說明,存在很強(qiáng)的主觀色彩。
再其次,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于“人”的哲學(xué)說。文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)事處于認(rèn)識(shí)階段,啟蒙時(shí)代的“人”則進(jìn)行了理性分析,主要是社會(huì)契約論者和感性直觀的唯物主義者。社會(huì)契約論者認(rèn)為人的本質(zhì)是自由,平等,但他們對(duì)人的概括是抽象的。感性直觀的唯物主義者認(rèn)為人是機(jī)器,由于他們受牛頓力學(xué)的范式,持機(jī)械論的世界觀,機(jī)械論者認(rèn)為整個(gè)世界就是一個(gè)大機(jī)器,而人只是其中精巧的小機(jī)器。其中代表人物是拉美特里和霍爾巴赫,在感性直觀的下他們無法區(qū)分事物。正是基于此種方面的認(rèn)識(shí),自然主義者們無法將社會(huì)律與自然律區(qū)別開來。
又次之,德國古典哲學(xué)時(shí)期關(guān)于“人”的哲學(xué)學(xué)說。他們對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身進(jìn)行反思,把理性當(dāng)作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),并把它作為真理的和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。康德認(rèn)為人是理性的存在者,在自然面前,人就是立法者,人始終處于中心地位,在實(shí)踐領(lǐng)域當(dāng)人的行動(dòng)合乎道德,就必須服從“絕對(duì)命令”,也可說善良意志,即以善良意志為自身的目的的意志??档碌呐姓軐W(xué),顯示了人在自然界及道德實(shí)踐領(lǐng)域的優(yōu)越地位,而且主題理性構(gòu)造知識(shí)的能動(dòng)性,原則上有很大的影響。費(fèi)希特主張人就是行動(dòng),他為自己設(shè)定了三條原則:自我設(shè)定自我,自我設(shè)定非我,自我與非我的統(tǒng)一。他的自我設(shè)定的思辯活動(dòng),對(duì)后世有很大的啟示。黑格爾的“人”是自我意識(shí),他認(rèn)為哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的,感性的人的出發(fā)點(diǎn),把“絕對(duì)精神”作為出發(fā)點(diǎn)。
總之,這之前的人們都以不同的思維方式對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了認(rèn)識(shí),但他們對(duì)人的認(rèn)識(shí)都是抽象的。如康德的主觀能動(dòng)性特別對(duì)人的理論能動(dòng)進(jìn)行了深入剖析,黑格爾的辯證的活動(dòng)原則和費(fèi)爾巴哈感性原則都為后來的馬克思的人學(xué)提供了直接理論來源。
二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展歷程
“現(xiàn)實(shí)的人”從《神圣家族》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》再到《德意志意識(shí)形態(tài)》的轉(zhuǎn)變歷程經(jīng)歷了純理性世界中“抽象的人”、費(fèi)爾巴哈“抽象的人”和馬克思真正的“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過程。
首先,《神圣家族》是“現(xiàn)實(shí)的人”的誕生地。靜止的,片面的,孤立的形而上學(xué)模式根深蒂固而作為批判性與革命性的內(nèi)涵的馬克思主義哲學(xué),就在于徹底的顛覆。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為主體的社會(huì)歷史活動(dòng)。此時(shí)的馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解的觀點(diǎn)開始萌動(dòng),但是這種受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)左右的痕跡無法去除,因而在很大程度上還是擺脫不掉窠臼的影響。相反,馬克思開始把勞動(dòng)概念引進(jìn)來,把實(shí)踐看作人的類本質(zhì),勞動(dòng)的作用超出了個(gè)人生活的范圍,直接具有了社會(huì)意識(shí)。在這一點(diǎn)上,馬克思有意識(shí)或無意識(shí)地,逐步接近生產(chǎn)關(guān)系概念,這是采取了質(zhì)的進(jìn)步的關(guān)鍵性的的一步。
其次,現(xiàn)實(shí)的人完成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾研究后指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解。所以,他在“基督教的本質(zhì)”中僅僅把理論的活動(dòng)看成是真正人的活動(dòng),而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以,他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義?!睂?duì)費(fèi)爾巴哈“自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”的超越,可以看出,此時(shí)的馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的角度理解。
再次,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出“現(xiàn)實(shí)的人”不是任意的、教條意義上的個(gè)人,而是活動(dòng),生產(chǎn)的,自身物質(zhì)條件的活生生的——以一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行著自身活動(dòng)的人??梢钥闯鲴R克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解,已突破了費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”,把人放在一定的社會(huì)關(guān)系中和一定的生產(chǎn)方式中來理解人,把握人。此時(shí)馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)的人具有豐富的內(nèi)涵,是“人類社會(huì)和社會(huì)化了的人類”,是具有社會(huì)性的人。
總之,通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”觀點(diǎn)的考察,深化對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”觀點(diǎn)的分析,無論在理論意義和現(xiàn)實(shí)意義上都更加深刻。
三、在實(shí)踐視野下對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”意義的思考
從實(shí)踐的角度講,馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為理解唯物史觀的基礎(chǔ),首先,從理論界定上就超越了舊哲學(xué)的狹隘視野。其次,以自由自覺地“現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn),更能彰顯馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),無論理論依據(jù)還是價(jià)值證明都具有持久的張力。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!睆那暗呐f哲學(xué)對(duì)于人的問題研究局限在思辨的領(lǐng)域,相反,馬克思打破了這一束縛,而將關(guān)注點(diǎn)放在了“現(xiàn)實(shí)的人”即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中來駕馭。正是通過“現(xiàn)實(shí)的人”的把握逐漸產(chǎn)生了科學(xué)的唯物史觀,因而從傳統(tǒng)的、精神第一性的哲學(xué)思辨中超越,因而變革了以往哲學(xué)思辨的方式和功能。從實(shí)踐的角度來看馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的思想,對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
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【作者簡介】
任前豐(1991—),男,山東菏澤人,單位:重慶市北碚區(qū)西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,研究方向:馬克思主義哲學(xué)。