論陸游愛(ài)情悲劇下的女性話語(yǔ)權(quán)

路燕霞 劉明哥

【摘要】陸游與唐婉的愛(ài)情悲劇究其原因依舊是封建家長(zhǎng)制對(duì)男女自由婚戀的迫害。在這個(gè)愛(ài)情悲劇里，陸母是個(gè)不可忽視的重要人物，她對(duì)悲劇的形成有著不可推卸的責(zé)任。然而，在那個(gè)女性幾乎沒(méi)有發(fā)言權(quán)的男權(quán)社會(huì)，唐婉被無(wú)情逐出似乎無(wú)可厚非，但同樣作為女性的陸母卻擁有至高無(wú)上的權(quán)利，那就是封建社會(huì)里不可替代的母權(quán)。

【關(guān)鍵詞】母權(quán)；女性話語(yǔ)權(quán)

南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游向來(lái)因其氣勢(shì)磅礴的愛(ài)國(guó)詩(shī)作廣受贊譽(yù)，然而《沈園二首》的凄迷婉轉(zhuǎn)卻讓我們感受到了這位錚錚鐵漢的俠骨柔情?！皞臉蛳麓翰ňG，曾是驚鴻照影來(lái)”陸游用最悲傷的文字記錄了當(dāng)時(shí)唐婉帶給自己的最美妙的愛(ài)情體驗(yàn)。然而，陸游與唐婉的愛(ài)情最終是在家長(zhǎng)的阻止下破滅了，這出愛(ài)情悲劇實(shí)則是封建家長(zhǎng)制橫行跋扈結(jié)出的惡果。

一、成也“高堂”，敗也“高堂”

在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，年輕男女是沒(méi)有自由戀愛(ài)的權(quán)力的，“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母”的傳統(tǒng)由來(lái)已久?！案改钢?，媒妁之言”就是其婚姻制度的真實(shí)寫照。陸游與唐婉的愛(ài)情就是在這種婚戀框架中開(kāi)始并結(jié)束的。但可以肯定的是在這種婚戀制度背景下，陸游與唐婉在起初還是很幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冏畛醯慕Y(jié)合是正確的。陸游出身書香世家，唐婉也是官宦之后，唐婉憑借其知書達(dá)理的性情備受陸母青睞?；楹蠖饲閻?ài)彌深成為封建包辦婚姻制度下難得的幸福伴侶。所以陸母作為封建家長(zhǎng)，高堂之上同意將唐婉娶回家做兒媳，這對(duì)陸游而言相當(dāng)于得到一把打開(kāi)幸福之門的金鑰匙。因此在后來(lái)陸游與唐婉能夠舉案齊眉，陸母也算是功不可沒(méi)。

在古代中國(guó)的意識(shí)領(lǐng)域統(tǒng)治里，考取功名成為讀書人的唯一出路。陸母自然希望兒子能夠在官場(chǎng)上大展宏圖光耀門楣。然而，此時(shí)陸游剛與唐婉成婚不久，正處在新婚燕爾之時(shí)。陸游平時(shí)填詞作詩(shī)，唐婉也能與之你唱我和，相映成趣。所謂“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，陸游也沉醉在這種溫柔鄉(xiāng)里，忘卻了肩負(fù)光宗耀祖治國(guó)興邦的責(zé)任，這一切都被陸母深深地看在眼里。陸母堅(jiān)定地認(rèn)為是唐婉過(guò)于“聰慧”耽誤了陸游的學(xué)業(yè)，正因?yàn)樘仆襁^(guò)于柔情萬(wàn)千才使得陸游留戀在溫柔鄉(xiāng)不知往返，所以最后陸母勒令陸游與唐婉離婚。陸游與唐婉離婚這件事在宋代陳鵠《耆老續(xù)聞》卷十、周密《齊東野語(yǔ)》卷一里都有記載。劉克莊在《后村詩(shī)話》里面說(shuō)道“二親教督甚嚴(yán)，……恐其墮于學(xué)也，教譴婦。放翁不敢逆尊者意，與婦訣?！敝苊堋洱R東野語(yǔ)》中記載唐婉“弗獲于其姑”。其意總體來(lái)講都是婚后唐婉的行為沒(méi)有得到陸游的父母認(rèn)可，他們擔(dān)心陸游長(zhǎng)期沉浸在兒女情長(zhǎng)之中，荒廢了學(xué)業(yè)，所以強(qiáng)迫陸游與唐婉離婚。后來(lái)陸游游覽沈園，在沈園偶然與唐婉夫婦邂逅，舊人相見(jiàn)分外尷尬，陸游留下了千古絕唱《釵頭鳳·紅酥手》，唐婉隨后另作《釵頭鳳·世情薄》與之應(yīng)和。

我們說(shuō)成也“高堂”、敗也“高堂”，是因?yàn)殛懩敢恢庇坞x在陸游與唐婉的世界里。無(wú)論是相識(shí)、相知，還是從結(jié)婚到最后的離婚，陸母從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)此二人的生活，且一直在這二人中間扮演著不同的角色發(fā)揮著不同的作用。在陸游人生大事的抉擇上，她可以發(fā)放金牌令箭同意陸唐二人成親，又可以擅作主張勒令二人離婚，這無(wú)一不體現(xiàn)封建社會(huì)里母權(quán)的至高無(wú)上。

二、封建社會(huì)中的女性話語(yǔ)權(quán)

1、女性話語(yǔ)權(quán)的缺失

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，女性長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位，她們幾乎是游離在正常的社會(huì)需要范圍之外的，她們長(zhǎng)期被父權(quán)、夫權(quán)壓制著成為男權(quán)社會(huì)里男性名副其實(shí)的附庸品。在男人可以三妻四妾的封建社會(huì)中，卻要求女人“從一而終”，還標(biāo)榜“餓死事小，失節(jié)事大”的理論，《列女傳》就明確地要求“好女不侍二夫”，即便丈夫多么行為不端，女子也只能默默隱忍，正所謂“夫有再娶之義，女無(wú)二適之文”。在男尊女卑的社會(huì)格局中，女性被束縛在如此復(fù)雜、壓抑的框架里，這必然導(dǎo)致女性地位低下，話語(yǔ)權(quán)的缺失。中華上下五千年，雖然在不同的朝代統(tǒng)治階層對(duì)女性的束縛有所放松的趨勢(shì)，但整體看來(lái)女性話語(yǔ)權(quán)還是長(zhǎng)久被壓制的。社會(huì)制度與大眾輿論嚴(yán)格控制監(jiān)視著女性的一言一行，女性不僅在身體上長(zhǎng)期遭受迫害，其精神也被長(zhǎng)期禁錮在一定的范圍內(nèi)。“女人在人類歷史上一直處于邊緣，她們既沒(méi)有受教育的權(quán)力，也沒(méi)有政治權(quán)力，因此沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)?！痹谀莻€(gè)話語(yǔ)權(quán)被剝奪的時(shí)代，女性一直過(guò)著最苦悶的生活，這一點(diǎn)在日常生活以及行為規(guī)范中都有所表現(xiàn)，尤其是在后來(lái)的文學(xué)作品里得到突出的反應(yīng)。

2、封建社會(huì)里至高無(wú)上的母權(quán)

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，男尊女卑的思想由來(lái)已久，但翻閱歷史舊事，我們發(fā)現(xiàn)有一類女性卻是可以超越這種束縛的，那就是母親。在古代中國(guó)雖然沒(méi)有女權(quán)，卻有母權(quán)。中國(guó)歷來(lái)有“母憑子貴”的說(shuō)法，產(chǎn)子意味著女性身份地位的改變，可以看作是女性生命里的又一次轉(zhuǎn)世投胎。在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，歷代統(tǒng)治者都倡導(dǎo)以孝治天下，所以敬畏高堂是一種美德，甚至是一種命令。這樣一來(lái)，這類女性不僅在家里擁有了話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)還被賦予了管束子女、甚至施法號(hào)令的權(quán)力。

母權(quán)的神圣不可侵犯從古至今都有記錄，無(wú)論是歷史史實(shí)還是文學(xué)作品都有具體記載和反映。在中國(guó)封建專制王朝統(tǒng)治時(shí)期，“垂簾聽(tīng)政”就是彰顯母權(quán)的最有力的證據(jù)，封建王朝中，女性誕下兒子成了母親，其身份就會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，這種現(xiàn)象在皇室中表現(xiàn)的尤為顯著。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多通過(guò)母權(quán)膨脹逐漸擴(kuò)大到政治膨脹，最后甚至稱王稱霸的女性的。例如漢高祖的皇后呂雉、唐朝武則天、清朝的慈禧太后，她們都是通過(guò)母親這個(gè)渠道最后走向了權(quán)力的最高峰。在女性地位如此低下的時(shí)代，她們竟然可以成就如此偉大的人生，我們不得不嘆服人類、社會(huì)賦予母親的強(qiáng)大權(quán)力。除了史實(shí)記載外，文學(xué)作品中也反映了母權(quán)的強(qiáng)大。漢代名作《孔雀東南飛》就是一個(gè)優(yōu)秀的例證，這個(gè)故事從側(cè)面卻體現(xiàn)了封建社會(huì)里母權(quán)的不可違逆。故事里焦劉夫婦本來(lái)恩愛(ài)有加，劉蘭芝謹(jǐn)尊婦道、“勤心養(yǎng)公姆”是一個(gè)賢妻賢媳的形象，但卻無(wú)故被焦母嫌棄被逐出家門，最后二人雙雙自盡釀成悲劇。在這個(gè)故事里，蘭芝處處禮遇卻仍遭婆婆嫌棄，而焦仲卿的苦苦相求卻惹得母親“槌床大怒”痛罵兒子“助婦語(yǔ)”，無(wú)奈之下只好謹(jǐn)尊母命與蘭芝離婚，由此足以見(jiàn)得母權(quán)的強(qiáng)大無(wú)比。王實(shí)甫的《西廂記》中，崔母自己大放厥詞說(shuō)誰(shuí)能解除其全家的危難就將鶯鶯許配給誰(shuí)，張生救其家于危難之中，但卻遭崔母反悔并且從中橫加阻攔，在這里她也是鶯鶯婚戀的掌控者；清代巨著《紅樓夢(mèng)》中，賈母也因貴為母親而威風(fēng)凜凜，她是賈府帝國(guó)的大獨(dú)裁者，所有人都要受其管轄，大觀園中賈母是最高權(quán)力的象征?！拔膶W(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈”作者如此運(yùn)筆體現(xiàn)出封建社會(huì)中母親地位的至高無(wú)上，彰顯了母權(quán)的威力。

母權(quán)的強(qiáng)大與我國(guó)歷來(lái)的思想統(tǒng)治有關(guān)，主其主要理論支持是我國(guó)的孝文化。儒家思想作為我國(guó)封建社會(huì)的官方哲學(xué)著力強(qiáng)調(diào)并標(biāo)榜了孝道，《孝經(jīng)》明確指出“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄疤斓刂?，人為貴。人之行，莫大于孝?！毙⒌雷鳛槿寮覀惱淼赖碌暮诵?，受到歷代統(tǒng)治者的重視，貫串我國(guó)整個(gè)封建王朝。母權(quán)的強(qiáng)大就是孝文化繁衍的結(jié)果。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 波伏娃. 女性主義倫理思想研究[M]. 長(zhǎng)沙： 湖南人民出版社， 2011.

[2] 童慶炳. 文學(xué)理論教程[M]. 北京： 高等教育出版社， 2008，11.

【作者簡(jiǎn)介】

路燕霞（1988—），女，河南安陽(yáng)人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：元明清文學(xué)。

劉明哥（1991—），男，河北唐山人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：唐宋文學(xué)。