淺談《竇娥冤》中的竇娥之形象

【摘要】竇娥作為《竇娥冤》的主人公，是貞孝烈女的典型，作者關(guān)漢卿通過(guò)特殊的藝術(shù)處理，將其形象拔高到文學(xué)可欣賞的水平成為一個(gè)悲劇的代表，并在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

【關(guān)鍵詞】典型；殉道者；孝；貞；抗?fàn)?/p>

《竇娥冤》是我國(guó)元曲藝術(shù)的一朵奇葩，是元曲四大家之一關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作的代表。據(jù)《關(guān)漢卿戲劇人物論》“劇中最護(hù)出現(xiàn)的‘肅政廉訪使，乃至元二十八年（1291年才有的事），因此可以斷定該劇為關(guān)漢卿晚年之作?！保ā对贰肪戆耸┛芍?jiǎng)∽鲃?chuàng)作時(shí)間，該時(shí)間所代表的社會(huì)背景對(duì)我們研究竇娥這一人物有重要意義。竇娥是悲劇的代表，其重要意義是“在一定時(shí)代里，各階級(jí)婦女的社會(huì)地位因性別的相同而具有共同性。元雜劇的婦女形象就在一定程度上反映了元代婦女社會(huì)地位的共同特征?！?/p>

竇娥是一個(gè)弱勢(shì)的、被壓迫的堅(jiān)貞的普通婦女形象。

首先，“冤”即說(shuō)明她是不幸婦女的典型。之所以不幸，來(lái)源于當(dāng)時(shí)婦女地位的低下與封建法律、道德的束縛和不可控因素、諸多災(zāi)難加于一弱女子的結(jié)果。一，她窮。除了“女無(wú)財(cái)產(chǎn)”，她本身家境也十分貧寒。竇天章語(yǔ)：“我也只為無(wú)計(jì)營(yíng)生四壁貧，因此上割舍得親兒兩處分。”（仙呂·賞花時(shí)）因此，追隨“三歲喪母”而至的就被進(jìn)京趕考的父親賣作童養(yǎng)媳以換盤(pán)纏，這又是第二、三處不幸。竇天章賣出竇娥供蔡婆早晚使用的事實(shí)反映封建時(shí)代父母對(duì)子女的所有權(quán)及支配，婚姻也由“父母之言”所定?！抖Y記·昏義》云“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”全為利益、祖上。竇娥作為財(cái)物等價(jià)物來(lái)抵債，這更使她不幸！第四處則是“至十七歲與夫成親，不幸丈夫亡化，可早三年光景，我今二十歲也?！本吧倜酪仓恍ξ夜录夜讶?，怨婦愁緒盡顯。第五處不幸恰是全劇重點(diǎn)——蒙冤而死。

其次，她是單純樸素的老百姓。她道“莫不是八字兒該載著一世憂”（油葫蘆）“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？勸今人早將來(lái)世修。我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守。我言詞須應(yīng)口。”好人好報(bào)的樸素天命觀，甚至對(duì)腐敗官府的天真的信任，都是竇娥作為一介小民質(zhì)樸善良的體現(xiàn)。

再次，她是綱常倫理的“殉道者”，是堅(jiān)貞守志的節(jié)婦、孝婦之典型。明脈望館藏《古名家雜劇》中《竇娥冤》的題目就是“后嫁婆婆忒心偏，守志烈女意自堅(jiān)”；孟稱舜《古今名劇·酹江集》評(píng)第二折（賀新郎）一曲說(shuō)“逼真孝烈婦口氣”即可見(jiàn)一斑?！笆刂?、烈女、孝”此類字眼都是對(duì)竇娥的概括，甚至有“扁平化”趨向——一提“孝”與“貞”，便能想起竇娥。

竇娥是“孝”的代名詞，《元典章》云“殺祖父母，父母，妻妾?dú)⒎?，奴婢殺主，不赦”。?xì)節(jié)處，她要“將這婆侍養(yǎng)”“將這服孝守”；又關(guān)心蔡婆的安危和飽暖。最直接正面的表現(xiàn)是她為了“孝”甚至犧牲自己頂罪“情愿認(rèn)藥殺公公，與了招罪。婆婆也，我若是不死呵，如何救得你？”（黃鐘尾）這是為“孝”而發(fā)的無(wú)奈且悲壯之語(yǔ)。臨刑還怕嚇壞了婆婆，翻案后又囑父親收養(yǎng)蔡婆。側(cè)面表現(xiàn)則有竇天章不分青紅皂白的責(zé)罵“你這小妮子，老夫?yàn)槟闾淇薜醚垡不?，憂愁的頭也白了，你劃地犯下十二大罪，受了典刑！”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)“孝”之重視，而竇娥翻案也恰恰是因“我不肯辱祖上，倒把我殘生壞”（雁兒落）。

竇娥是“貞”的代名詞，為了貞潔也可犧牲性命，一切以“綱常倫理貞節(jié)為重”。她沒(méi)有對(duì)蔡婆惟命是從，而多嘲諷；敢于與無(wú)賴張?bào)H兒對(duì)簿公堂；臨死還發(fā)出三樁誓愿以證清白；為此，她才得以伸冤，竇天章才愿意為其翻案。

竇娥為貞孝兩全，最終死亡，說(shuō)她是“殉道者”是不過(guò)分的，她所信仰與賴以存在的綱常倫理辱沒(méi)不得。

最后，她是具有反叛意識(shí)的覺(jué)醒者。即便有人認(rèn)為竇娥的反抗是為了“綱常倫理”，但不應(yīng)因此否認(rèn)其抗?fàn)巸r(jià)值。僅上公堂，在女性“不唱雄曲”的時(shí)代也有十足的反叛意味?！杜]》要女性“清閑貞靜，守節(jié)齊整，行己有恥，動(dòng)靜有法”。雖做到了貞、守節(jié)，卻又失了清閑與靜。另外，竇娥有強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)，敢于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。竇娥挨打，是萬(wàn)千百姓挨打的縮影，但萬(wàn)千人沒(méi)醒竇娥醒了，認(rèn)清了官府之丑惡并發(fā)出聲討“……這都是官吏每心無(wú)正法，使百姓有口難言。”（一煞）將矛頭對(duì)準(zhǔn)一陣猛刺！

竇娥的反抗性，超出其普通老百姓的本色，但也正是這一面形象更突出了竇娥的貞與孝。

塑造竇娥的“孝烈女”形象關(guān)漢卿費(fèi)了苦工。

一是對(duì)比。將竇娥的抗?fàn)幮耘c蔡婆軟弱無(wú)原則對(duì)比。蔡婆只道“我性命都是他爺兒兩個(gè)救的，事到如今，也顧不得別人笑話了?！倍]娥義正言辭“婆婆也，怕沒(méi)的貞心兒自守”（賺煞）。哀蔡婆之“不爭(zhēng)”，贊竇娥之剛烈；同時(shí)，將張?bào)H兒無(wú)賴嘴臉與竇娥毫不留情的“兀那斯，靠后！”的對(duì)比，一正一邪更突顯她貞烈之至。

二是典型化與超本色夸張。竇娥的不幸是將所有婦女可能遭遇的不幸集于一身，除了自身的各種不幸，還有社會(huì)強(qiáng)加給她的不幸，使其不幸更加典型，更能引起同情。這種典型化手法，使竇娥的“這一個(gè)”具有了普遍意義，代表了更廣大的群體。而那被濃縮于竇娥一身的打得她“一杖下，一道血，一層皮”“肉都飛，血淋漓”的大棍子，也是典型化的手法，不知有多少百姓，在昏庸無(wú)能的官吏的大棍子下痛不欲生。超本色夸張則運(yùn)用于將竇娥塑造成歌頌對(duì)象。在公堂上大膽申辯、抗?fàn)?，是大多?shù)只能屈服于棍棒淫威之下的普通老百姓無(wú)法做到的。這種超本色的書(shū)寫(xiě)，突破現(xiàn)實(shí)將人物形象拔高，跳脫于時(shí)代成為可歌可泣者，而不是生活中被蹂躪的任意一個(gè)，讓竇娥成為獨(dú)特的“這一個(gè)”。

三，奇幻。竇娥形象的集中體現(xiàn)就在“鬼魂戲”中。有些觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地歸為“迷信”。雖說(shuō)鬼魂可以說(shuō)是關(guān)漢卿的一種宗教寄托，但更是升華（或者說(shuō)“神化”）人物形象的手段。在現(xiàn)世中，竇娥的維護(hù)孝與貞節(jié)的斗爭(zhēng)固然失敗了，但其抗?fàn)幨菚r(shí)刻進(jìn)行的甚至到死也不屈的，為了延續(xù)這種精神，就將竇娥的“抗?fàn)幹辍蓖懈督o鬼，這樣一來(lái)，不僅是生前在為自己的堅(jiān)貞不屈而抗?fàn)帲篮蟾请y平胸中抑郁之氣——繼續(xù)不懈斗爭(zhēng)。另一奇崛之處是三樁誓愿。三樁誓愿，本身則奇，違背自然和人的規(guī)律；進(jìn)而，手起刀落之間，三年之后，三樁奇愿竟都實(shí)現(xiàn)了，這就更突破了常規(guī)，又是一奇。正是這兩奇，驚呆了劊子手，驚呆了讀者，也讓所有人更深信竇娥所言非假，所死極冤。夸張超現(xiàn)實(shí)的手法，使竇娥的悲劇形象更深入人心，增加了一種奇異色彩。

正是通過(guò)這些手法，或鮮明對(duì)比，或奇特異常，才將本來(lái)萬(wàn)千百姓受欺侮的形象和社會(huì)之壓迫凝聚于竇娥一身及其悲劇之中，又在此基礎(chǔ)上升華成一個(gè)有“抗?fàn)幹辍钡母]娥，使《竇娥冤》歌出“不幸婦女之雄曲”，而竇娥也成為千百年來(lái)在悲劇中不斷抗?fàn)幍墓?jié)婦、孝婦的典型。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃 克， 著. 關(guān)漢卿戲劇人物論[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1984.

[2] 郭英德， 著. 元雜劇與元代社會(huì)[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 1996.

[3] 班 固. 白虎通德論[M]. 上海： 上海古籍出版社， 1990.

[4] 羅斯寧. 元雜劇和元代民俗文化[M]. 廣東： 廣東高等教育出版社， 2007.

[5] 陳才訓(xùn)， 呂靜芬. 竇娥·節(jié)婦·孝婦——竇娥形象的文化意蘊(yùn)及其解讀[J]. 延安大學(xué)： 社會(huì)科學(xué)版， 2005，27（1）：83-86.

【作者簡(jiǎn)介】

方學(xué)敏（1994—），女，廣東揭陽(yáng)人，華南師范大學(xué)本科在讀，主要研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。