淺析古詩文化與人文情懷教育

【摘要】詩歌的歷史在各種文學(xué)體裁中可謂是最悠久的，是文學(xué)作品的主要樣式之一。詩歌在表達詩人情感的同時，也給我們留下了彌足珍貴的財富，對于當(dāng)代國人人文素質(zhì)的提高有著不可忽視的作用，本文就詩詞的功能對于國人人文教育展開論述。

【關(guān)鍵詞】文人；詩詞；人文情懷

一、古詩的自身作用與啟迪力量

我們時常在生活中需要表達自己的情感，或壓抑，或興奮，或熱愛等等。對于古代文人階層來說，吟詩作賦是一種常見的手段，早在《尚書·堯典》中寫道“詩言志，歌詠言”，“詩言志”概括地說明了詩歌表現(xiàn)作家思想影響的特點，進而涉及到詩的認識作用。從馬克思主義觀點看來，詩人的“志”是一定社會歷史條件的產(chǎn)物，無不受階級地位的制約。人們通過言“志”的詩，也就能在不同程度上認識社會。古人對這一點沒有做出明確的闡述，但已意識到詩的這方面的作用。子曰“君子登高必賦?！笔看蠓虻歉咭姀V，能賦詩述其感受.在用詩歌來抒發(fā)自身情感方面，是純粹的，自發(fā)的。《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！痹娙水?dāng)時的感情與心中的志向是一致的，用一種特殊的語言表達出來，即詩歌。

1、詩詞中的愛國情懷

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，是我國詩歌的生命起點?！缎⊙拧す?jié)南山》中的“國既卒斬，何不用監(jiān)！”表達了周朝大臣強烈的愛國情感，希望周王追求尹氏罪惡，要任用賢人，使萬邦安居樂業(yè)，表現(xiàn)了憂國憂時，直言敢諫的精神。唐朝由于國力強盛，空前繁榮，因此愛國情懷大都表現(xiàn)在軍旅詩詞中，其中王昌齡的《從軍行》多數(shù)表達了此類情感?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！比绻f屈原作為一名文官，敢于進諫是他愛國的體現(xiàn)，那么作為武將來說，殺敵建功就是他應(yīng)盡的職責(zé)。兩宋時期，涌現(xiàn)出了很多愛國詩人。岳飛的“待從頭、收拾舊山河。朝天闕?！笔且环N何等的氣魄，作為一名抗金名將，可謂有著將軍的鐵血軍魂。陸游的“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！弊x到此句，讓人不禁潸然淚下，愛國情懷已經(jīng)深入骨髓。作為絕筆之作，遺書中的愿望竟然還不忘國家，不忘人民，可敬可嘆。

2、詩詞中堅韌不拔的品質(zhì)

表達此類情感的詩詞很多都屬于詠物詩詞，中國古代的文人不是特別喜歡直接表達情感，而是用暗喻，隱喻各種手法來間接的表達自己的情感?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”出自中唐詩人劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》，劉禹錫在朋友的熱情關(guān)懷下，表示要振作起來，重新投入到生活中去。表現(xiàn)出堅韌不拔的意志。是我們在遭遇逆境時候非常需要的品質(zhì)。白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”是贊美小草的頑強生命力的，用它來激勵我們不畏強暴也未嘗不可。光明總是會來臨的，在來年的春風(fēng)中，又會破土而出。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)?！边@首鄭燮的《竹石》全篇都在歌頌竹子。作者詠的是竹石，但已不是對自然界竹石的一般描寫，而是蘊含了作者深刻的思想感情。此類詠物詩的意象也十分明確，透過這些不起眼的東西，看到一種我們需要的人格品質(zhì)。

3、詩詞中清凈從容、悠然舒緩的生活態(tài)度

我們時常談到儒釋道三教，這三教對于中國古代人們生活的影響可謂是深遠持久。在中國古代詩詞中也有體現(xiàn)禪意的詩詞，我們把它們稱作禪詩。禪詩也分為多種類型，禪理詩含有一定的佛理，這部分禪詩的特色是富于哲理和智慧。能夠給困境中的人們以啟迪作用，另一部分則是反映僧人和文人修行悟道的生活的詩，比如山居詩、佛寺詩、游方詩等。這部分禪詩的主要特色是表現(xiàn)空澄靜寂圣潔的禪境和心境，這些詩多寫佛寺山居，多描寫幽深峭曲，凈潔無塵、超塵脫俗的山林風(fēng)光勝境，表現(xiàn)僧人或文人空諸所有、萬慮全消、淡泊寧靜的心境。王維被后人稱為“詩佛”，他的山水田園詩令人贊嘆不已，他是一個虔誠的佛教信徒，隨著政治上屢屢失意，思想趨于消極，晚年更是奉佛長齋，居藍田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”。其中具有代表性的禪詩為《辛夷塢》，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比娊o人一種恬淡寧靜的感覺，畫面感非常強烈，后人評價王維的詩作為“詩中有畫，畫中有詩?！?/p>

二、走近詩詞、走進詩詞

中國素有“詩國”之稱，詩歌從古發(fā)展至今，博大精深，已達到精美絕倫的境地。走近詩詞，有利于我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提高，走進詩詞，學(xué)會用詩詞來表達自己的感情，更稱得上是一門高雅的學(xué)問。表達情感是人的一種需要，文藝是“怡情養(yǎng)性”的，但是在當(dāng)下物欲橫流的時代，人們很少有時間去回想到自己的性情，所以學(xué)習(xí)詩詞也就具備了它的必要性。

作為人類活動的產(chǎn)物，詩在本質(zhì)上與樂曲，繪畫是沒有區(qū)別的。都是人類思想的精華。不同的是所借助的載體不同，語言是詩的載體，音符是音樂的載體，色彩則是繪畫的載體。關(guān)于“美”是客觀與主觀的爭論，歷史上從未停止過，但是有一點是肯定的，那就是我們都向往美的事物，美的事物能夠給我們帶了好的感受。文學(xué)作為一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，起源于人們?nèi)粘Ｖ械膶υ?，原先是口口相傳，之后有了文字，才得以保留下來，文字作為一種工具，無疑對于文化的傳承起到了關(guān)鍵的作用，但是反過來看，后人在閱讀作品時，需要先學(xué)習(xí)文字，這就成為了作品傳播的局限性，詩從此成了特殊階級的興趣，即文人階級。隨著現(xiàn)在教育普及，文字的辨認已不再是特別大的問題，我們需要的是沉下心來去仔細玩味，這便是最先要做到的。

朱光潛先生談到資稟與修養(yǎng)，認為人人都可以致力于文學(xué)，不過資稟有高有低，每個人成為文學(xué)家的可能性和在文學(xué)上的成就也就有大有小。資稟好比是一粒種子，需要后天的修養(yǎng)才能夠發(fā)芽生長，而不是憑空想象。在修養(yǎng)上，我們需要多方面的修養(yǎng)，就像上文中提到的文人形態(tài)。不僅要博覽群書，掌握各個方面的知識，還有注重人品氣節(jié)，關(guān)乎國家等。

在寫作的過程中，我們?nèi)狈Φ牟皇遣牧?，也不是情感，而是缺乏安排與運用的能力，缺乏表達的能力。英國小說家斯威夫特說，最好的字句在最好的層次。在選擇運用語言之后，我們需要去安排結(jié)構(gòu)，寫景抒情，寓情于景，這是不一樣的。此外還需要咬文嚼字，“煉字”在詩詞創(chuàng)作中起著很重要的作用?！敖鹕乘脑蒲屡痹仁恰敖鹕乘膽已屡?，作者反復(fù)揣摩之后，將“懸”字改為了“云”字。云體現(xiàn)出來了高的特征。比懸更高，更有意境?！吧迷孪麻T”中的“敲”原先為“推”，在萬物入睡、沉靜得沒有一點聲息的時候，敲門聲更是顯得夜深人靜。

當(dāng)代詩詞發(fā)展的困境也就告訴我們需要多個方面加強努力，爭取繼承繁榮，開拓創(chuàng)新，對于個人來說，學(xué)習(xí)詩詞文化，學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩詞也是提高自身修養(yǎng)的一個十分有效的手段。

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[5] 朱光潛. 談文學(xué)[M]. 北京大學(xué)出版社， 2013.

【作者簡介】

許多多（1995—），男，漢族，山西晉城人，本科學(xué)歷，單位：山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院。