讓學(xué)生“動(dòng)”起來

課下和學(xué)生交流的時(shí)候，經(jīng)常有學(xué)生說學(xué)語文不知道學(xué)什么，還有的說語文沒得學(xué)，更有甚者直接表態(tài)不愛學(xué)語文，原因是內(nèi)容太虛。諸如此類的話讓我聽了很失望，我說這么典范的文章，這么優(yōu)美的語句，這么鮮活的形象，這么豐富的內(nèi)涵，這么深邃的思想，怎么就打動(dòng)不了你。過后思考一下，我覺得這里面有一個(gè)很重要的問題，就是教師如何讓語文教學(xué)變得更具體、更有操作性，如何讓語文教學(xué)和學(xué)生的生活聯(lián)系的更緊密些，以此觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生學(xué)有所獲，學(xué)有所感，學(xué)有所悟。我在教學(xué)中揣摩了一些做法，歸納為四點(diǎn)：

一、讓學(xué)生“動(dòng)手”

語文學(xué)科和其他學(xué)科一樣，首先是“知識(shí)與能力”的傳授與培養(yǎng)，特別是語言能力的訓(xùn)練與提高。語文課本中有很多好的語句和語段，讓學(xué)生在閱讀、品味的基礎(chǔ)上，去拓展、創(chuàng)新，著力提高語言表達(dá)能力。如楊子《十八歲和其他》中有句話：“十八歲使我想起初長彩羽、引吭試啼的小公雞，使我想起翅膀甫健、開始翱翔于天空的幼鷹，整個(gè)世界填滿不了十八歲男孩子的雄心和夢?！边@句話是對充滿朝氣、理想遠(yuǎn)大的青春的贊美，句式工整，我就讓學(xué)生作仿句練習(xí)，以“十八歲“或“青春”為陳述對象，寫出對青春的理解和贊美。有的學(xué)生這樣寫：“青春使我想起了搏風(fēng)擊浪，志氣滿滿的風(fēng)帆；使我想起了噴薄欲出，光芒瑰麗的朝陽；使我想起了執(zhí)著堅(jiān)定，且歌且行的小溪；使我想起了昂揚(yáng)激越，縱情暢想的歡歌。整個(gè)世界填滿了青春的夢想和希冀?！?/p>

二、讓學(xué)生“動(dòng)口”

語文教學(xué)應(yīng)是動(dòng)態(tài)的有生命的教學(xué)。學(xué)科特點(diǎn)決定了語文的教學(xué)任務(wù)不是教師生硬的教、學(xué)生機(jī)械的學(xué)就能完成的，更主要的是依靠師生之間心靈的溝通、情感的交流、思想的碰撞、智慧的融合，甚至是靈魂和精神上的某種感應(yīng)和契合。帕斯卡爾說：“人只不過是一根葦草，但他是一根能思想的葦草。”因此，課堂上啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生交流思想，一直是我在語文課堂上不懈追求和探索的問題。

比如在理解“珍愛生命”這個(gè)話題時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考為什么要珍愛生命？生命如此寶貴，為什么有的人有時(shí)候還要舍棄生命？司馬遷擇生，以生踐志；屈原赴死，以死明志，這是為什么？取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么等等，我以課堂交流的形式來啟迪學(xué)生思考，讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。

有學(xué)生以“樸樹”為例，說明樸樹之所以幾千年來未遭人類的砍伐，就是因?yàn)闃銟涞纳L特點(diǎn)。它每長出一段樹干，就會(huì)有一個(gè)彎曲，每兩個(gè)彎曲的地方距離都差不多，每一個(gè)彎曲的弧度都很相近。盡管好看，對人類的用處卻很少，因而它們才得以在人類的刀斧之下幸存，以此強(qiáng)調(diào)生命可貴，要珍惜，要活著。

有學(xué)生說“活著，很重要；但更重要的是，人活著是為了什么”，并以司馬遷和保爾為例，強(qiáng)調(diào)既然選擇了生，那么就要為生命而創(chuàng)造成就。保爾和司馬遷都熱愛生命，因此他們用成就來報(bào)答生命，熱愛生命的方式就是使自己的人生更精彩。

還有的學(xué)生以辨證的觀點(diǎn)看問題，發(fā)言道：對司馬遷和屈原，我們不能簡單地來判斷孰是孰非，評價(jià)誰的一生更有價(jià)值。我們說珍惜生命，當(dāng)然不是指珍惜那每天游走于世間的軀體；舍棄生命，更不是說舍棄你高貴而永恒的靈魂生命。那些曾經(jīng)抗洪救災(zāi)的戰(zhàn)士們，那些曾經(jīng)與非典殊死搏斗的天使們，他們珍惜了他人的生命，舍棄了自己的生命。他們以常人所不及的勇氣和毅力，彰顯了珍惜生命與舍棄生命的真諦。由此，突出強(qiáng)調(diào)了舍棄生命是因?yàn)橛斜壬滟F的東西。

這樣的交流，不僅讓學(xué)生對語文問題有了深刻的認(rèn)識(shí)，更在“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”上有了收獲和提升。

三、讓學(xué)生“動(dòng)心”

語文教學(xué)應(yīng)是生活化的教學(xué)。生活的外延有多大，語文的外延就有多大，語文教學(xué)應(yīng)該以教材為紐帶，連接學(xué)生的實(shí)際生活，引發(fā)學(xué)生對生活的感悟和思考。因此在教學(xué)中應(yīng)重視加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，豐富學(xué)生的心靈世界。

比如，如何讓孩子理解父母的一片苦心，能懂得父母對自己的期望、深愛，并能體諒、尊重父母，心懷感恩之心。除利用好課本外，我讓學(xué)生進(jìn)行遷移訓(xùn)練，從課本到生活，寫寫自己與父母之間的事，來體現(xiàn)“親情難忘”或“學(xué)會(huì)感恩”。

有的學(xué)生寫道：我想起了媽媽為我包的餛鈍。那一個(gè)個(gè)長著大耳朵，圓溜溜的肚皮，晶瑩活潑地在升騰的熱氣中上下浮動(dòng)的小家伙們，想起那入口時(shí)滑潤而微燙的口感，想起那沁人心脾的香味，想起餛鈍湯里不時(shí)漂浮著的紫菜葉和雞蛋皮，想起吃完后心滿意足的舒暢，想起一碗餛鈍中飽含的綿長濃郁而又富有溫情的滋味。想起我自從上高中后媽媽從不間斷的送飯，想起她每次為我提前下班急急忙忙操持在廚房的身影，想起那無數(shù)次沙塵中、狂風(fēng)中、冷雨中、冰雪中準(zhǔn)時(shí)不斷的守候，想起她挖空心思地為我搭配營養(yǎng)，想起她送來的飯菜溫存在腹中的暖意，想起同窗的羨慕，繼而又想起我對她飯菜單調(diào)的抱怨，想起我對她送飯多少的挑剔，想起對她那理所當(dāng)然的要求，想起那毫無感激的眼神，想起自己從未吐露過的謝意，從小到大，我對無數(shù)人說過謝謝，而唯獨(dú)對她從未有過，我在她無微不至的關(guān)愛中，把她給予的一切當(dāng)成了理所當(dāng)然的付出。于是，因?yàn)樗菋寢尵鸵獮槲蚁匆滤惋?，就要為我起早貪黑，就要承受我的指?zé)，就要付出毫無回報(bào)的青春，卻不知我最該感謝的人就是她?；蛟S當(dāng)愛已成為習(xí)慣，當(dāng)我們已在習(xí)慣中被愛，就更會(huì)忽略這本該讓人認(rèn)真對待、認(rèn)真審視、認(rèn)真感激的深情，或許直到那愛飄然而逝，我們才會(huì)去珍惜，才會(huì)去懷念，才會(huì)去感恩。

總之，我是不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生搭建走進(jìn)、觀察、體驗(yàn)、思考、表達(dá)生活的平臺(tái)，從而增加學(xué)生對語文課的親近感，拉近學(xué)生與教材之間的距離。

四、讓學(xué)生“動(dòng)腦”

語文教學(xué)的思維訓(xùn)練不僅只體現(xiàn)在“知識(shí)和能力”上，更應(yīng)該體現(xiàn)在對學(xué)生“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的教育上，語文的教學(xué)不只是對學(xué)生情感的浸潤、心靈的滋養(yǎng)、思想的漸染、道德的培植、情操的陶冶，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生理性思維的能力，提高自身綜合素質(zhì)。

《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》一文從平常事物、具體場景出發(fā)，由中國改革開放以后進(jìn)入中國市場的美國麥當(dāng)勞連鎖快餐店在中國所產(chǎn)生的影響，來闡述中外文化的碰撞與交流以及我們應(yīng)采取的態(tài)度，我讓學(xué)生以“我看麥當(dāng)勞”為題寫自己的看法和理解，有的學(xué)生就能從更深一層角度去看待這個(gè)問題，如：

透過洋快餐的興盛，我們不難看到中國傳統(tǒng)餐飲業(yè)的不足，試想又有哪一家中國餐飲店的加盟店遍布全國，更不用說走出亞洲走向世界了。而2005年熱播的一部《大長今》卻用從中國學(xué)到的餐飲手藝賺足了中國人的錢，而作為最本民族的東西，為什么我們還需讓別國為我們發(fā)揚(yáng)光大？不得不承認(rèn)，外國的文化如排山倒海之勢沖擊了人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。于是談韓劇，看美國大片，吃麥當(dāng)勞成了每一個(gè)年輕人的必修課，越來越少的人去關(guān)注中國傳統(tǒng)的文化遺存，更多的技藝在流失，在失傳，又有誰來拯救我們的傳統(tǒng)文化？這不禁讓我回想起韓國人對孔子的態(tài)度，眾所周知，孔子是作為儒家學(xué)派的代表人物，在韓國人們對孔子的推崇令人驚訝，每每談?wù)摰娇鬃?，他們總?huì)筆直站起，莊嚴(yán)地將雙手舉過頭頂，合攏在一起，滿懷敬意地喊一聲“孔大圣人”，看到他們對于孔子如此這般地愛戴，我不禁啞然，在中國，在孔子的故鄉(xiāng)，又有誰會(huì)對他有如此的尊敬，在現(xiàn)代人的眼里孔子似乎早已成為了歷史的過去時(shí)，躺在了覆滿塵埃的棺材里，早已被埋葬了。同樣的例子發(fā)生在屈原身上，在幼小的孩子心里，端午節(jié)就是粽子節(jié)。面對傳統(tǒng)文化的種種失落，我們無奈地苦笑了；面對更多年輕人的崇洋媚外，我們無奈地沉默了。正如現(xiàn)在，當(dāng)我們面對西方洋快餐勢如破竹地穿透中國餐飲業(yè)的時(shí)候，我們的無奈又向何方滲透？是中國傳統(tǒng)的脆弱，更應(yīng)是中國人對傳統(tǒng)文化的漠視。然而當(dāng)一個(gè)民族失去了傳統(tǒng)，失去了世代傳承不息的根系，又怎么能在世界全球化的浪潮中堅(jiān)守，保持著自己獨(dú)立的孑然？又怎么能作為獨(dú)立的一支在紛繁中傲立？

民族需要傳承，傳統(tǒng)需要發(fā)揚(yáng)。

這個(gè)學(xué)生對問題的看法沒有停留在表面，而是有了自己獨(dú)立的思考，觸及到了一些比較尖銳的問題，不管他談得是否到位，這種獨(dú)立思想、積極思考的做法還是值得肯定的。

讓學(xué)生“動(dòng)手”動(dòng)口“動(dòng)心”“動(dòng)腦”，目標(biāo)是創(chuàng)建有生命的課堂，洋溢著勃勃生機(jī)；創(chuàng)建有情感的課堂，充滿著人生的悲歡喜怒；創(chuàng)建有思想的課堂，閃爍著思維的光芒，真正發(fā)揮語文課的育人功能，使學(xué)生的個(gè)性得以發(fā)揮，心靈得以滋養(yǎng)，思想得以充盈，使學(xué)生的人格得以健全的發(fā)展。

李華，教師，現(xiàn)居山東濰坊。