淺談民族元素在現(xiàn)代首飾中的運(yùn)用

摘要：本論文旨在探討民族元素在現(xiàn)代首飾中的運(yùn)用，通過(guò)描述對(duì)民族元素的了解和學(xué)習(xí)，嘗試打破民族元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)思維中的局限性，說(shuō)明其僅僅出現(xiàn)在民族部落中是不夠的，更應(yīng)融合于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，以此來(lái)探索民族元素在現(xiàn)代首飾中盡可能體現(xiàn)出的質(zhì)感、魅力以及人文氣息。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，廣泛、大膽而合理運(yùn)用民族元素，并加以創(chuàng)新發(fā)展，使其與現(xiàn)代社會(huì)審美趨勢(shì)融為一體，在藝術(shù)價(jià)值之外創(chuàng)造更多接地氣的商業(yè)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傣族；銀飾；融合；表現(xiàn)原則

中圖分類(lèi)號(hào)：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0219-02

一、現(xiàn)代首飾的發(fā)展及其內(nèi)涵

當(dāng)今社會(huì)，資源全球化的進(jìn)程不斷加快，世界格局也變得更加多元化。在這種大環(huán)境下，各種藝術(shù)形式開(kāi)始相互交融、相互滲透，從而形成了這個(gè)時(shí)代所特有的藝術(shù)特點(diǎn)。首飾作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也不斷的變化著，演繹著，爭(zhēng)取在如此激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中榮獲一席之地。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的價(jià)值觀和審美觀日益成熟，越來(lái)越多的人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色文化的可貴，從事首飾設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師也漸漸地從起初簡(jiǎn)單的模仿逐步創(chuàng)新，從而使現(xiàn)代首飾藝術(shù)突破傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式從而獨(dú)具自身的文化特色，達(dá)到最終不僅具有形式美同時(shí)又包含內(nèi)容美的最高境界。未來(lái)的首飾發(fā)展趨勢(shì)更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上更上一層樓，嘗試從少數(shù)民族的文化中汲取靈感并將少數(shù)民族元素融入設(shè)計(jì)過(guò)程中，開(kāi)闊設(shè)計(jì)思路，設(shè)計(jì)出更多富含中國(guó)文化的首飾贏的世界市場(chǎng)的關(guān)注。

首飾廣義上是指與服裝或人體相配的各種附加物或替代品，是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊粋€(gè)重要組成部分；狹義上來(lái)說(shuō)，首飾在古代通常用來(lái)指男女頭上佩戴的飾品，而在現(xiàn)代社會(huì)生活中，則一般專(zhuān)指女人的飾物，例如：手鐲、戒指等?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格各種各樣，可稱(chēng)得上是琳瑯滿目，足以讓人眼花繚亂，大致可分為自然風(fēng)格、簡(jiǎn)約風(fēng)格、品牌風(fēng)格、民族風(fēng)格和中國(guó)風(fēng)格等五大類(lèi)型。其設(shè)計(jì)主題更是各不相同，不僅僅只是現(xiàn)代，前衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念，偶然間時(shí)代末的那份懷舊也時(shí)常贏的眾多設(shè)計(jì)師的眷顧。

二、民族的首飾文化及其藝術(shù)特色

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，他們分別居住在不同的自然環(huán)境里，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中孕育了自己獨(dú)特而光輝燦爛的文化，有著不同的生活風(fēng)俗與傳統(tǒng)文化，講著不同的語(yǔ)言，每個(gè)民族甚至每個(gè)支系內(nèi)部由于居住環(huán)境的不同都存在著差異，幾乎是一村一寨都自成風(fēng)格，有些民族的支系稱(chēng)謂竟多達(dá)上百種。正是因?yàn)檫@些因素的影響，中華民族上下五千年的歷史文化才得以如此悠久，如此多元，如此燦爛，進(jìn)而造就了少數(shù)民族首飾藝術(shù)百花競(jìng)放之勢(shì)，享有“衣冠王國(guó)”之美譽(yù)。

中華民族是一個(gè)多元統(tǒng)一體，各少數(shù)民族各具藝術(shù)特色，苗族的銀冠富麗堂皇；瑤族的“鵝冠”雅致大方；彝族的“鵝冠帽”清麗秀美；滿族的“兩把頭”高貴端莊。各少數(shù)民族以不同的材質(zhì)表現(xiàn)著其獨(dú)特的藝術(shù)特色，山地民族獨(dú)龍，阿昌喜用竹、藤作飾；海濱民族高山族則以貝珠為貴，一件衣服可鑲貝三至四萬(wàn)顆；藏族、蒙古族尤其愛(ài)好寶石。①

少數(shù)民族的首飾文化燦爛奪目，除了款式上的千變?nèi)f化，裝飾形式上更是豐富多彩。少數(shù)民族的首飾文化以愛(ài)情象征、崇尚自然、時(shí)尚之源為三大特色，主要分為頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、背飾、支飾、腰飾幾大類(lèi)，而論起材質(zhì)，則多佩戴銀飾。苗族的銀飾在各個(gè)民族的銀飾之風(fēng)中可謂是首屈一指，堪稱(chēng)為一個(gè)被銀光包裹著的民族，一個(gè)盛裝的苗族婦女，全身銀飾可重達(dá)二三十斤。以苗族婦女的頭飾為例，她們的頭飾式樣繁多且別具風(fēng)格，有的甚至高達(dá)尺余，主要分為銀角、銀扇、銀帽、銀插針、銀童帽飾等等。銀角兩角分叉，主紋通常為二龍戲珠形象，佩戴時(shí)要在銀角兩端插上白雞羽，白雞羽在風(fēng)中搖曳，彰顯銀角的高聳、巍峨的同時(shí)又兼有輕盈飄逸之美。僅僅銀角之美已讓人贊嘆不已，作為苗族盛裝的銀帽更是滿頭珠翠，雍容華貴，世間簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)詞語(yǔ)可以完全形容其自身的光彩，每件盛裝都凝聚了她們的聰明和智慧。

三、民族首飾與現(xiàn)代首飾的融合與思考

在科技如此日新月異的今天，傳統(tǒng)的少數(shù)民族首飾以其自身獨(dú)一無(wú)二精美的做工躋身于世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，并且憑借自身特色與豐富的文化內(nèi)涵蹦發(fā)出了鮮活的生命力，成為了最具有極高收藏價(jià)值的藝術(shù)品之一。與現(xiàn)代批量機(jī)械生產(chǎn)的首飾相比，少數(shù)民族的首飾承載了中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣；折射了中國(guó)不同地區(qū)少數(shù)民族的價(jià)值觀和審美觀；留存了中國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族的鍛造歷史和冶煉技術(shù)。如此精美的首飾在幫助我們了解中國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，并且為我們進(jìn)一步保護(hù)、發(fā)掘并整理這些漸漸消失的工藝的同時(shí)卻因手工藝人生活的艱辛與手工藝的失傳逐步退出歷史的舞臺(tái)。

少數(shù)民族的首飾設(shè)計(jì)中充滿了具有古老民族特色傳統(tǒng)的主題元素，無(wú)論是造型、材質(zhì)，還是色彩、圖案或者是其象征性都極具民族特色，具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的韻味。雖然近幾年處在我國(guó)首飾業(yè)的快速發(fā)展時(shí)期，但在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)卻不顯優(yōu)勢(shì)。首先是因?yàn)楸姸嗑哂猩贁?shù)民族元素的首飾因其復(fù)雜的做工和所需的精湛的技藝無(wú)法批量機(jī)械生產(chǎn)，多樣的款式與豐富的圖案無(wú)法有效運(yùn)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，從而失去了一部分市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)；其次則是因?yàn)楝F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)存在著與少數(shù)民族首飾截然相反的問(wèn)題，即：設(shè)計(jì)風(fēng)格單一，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏文化內(nèi)涵等。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代首飾市場(chǎng)充斥著大量的雷同作品，引領(lǐng)并主導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)的依舊是那幾個(gè)流行多年的商業(yè)款式，其中一方面是因?yàn)橐徊糠忠?guī)模相對(duì)而言比較小的首飾公司為了降低首飾的設(shè)計(jì)成本而直接盜用其他公司的設(shè)計(jì)成果導(dǎo)致了首飾市場(chǎng)的亂象叢生；另一方面是因?yàn)橐恍┦罪椩O(shè)計(jì)師不能有效的汲取少數(shù)民族的優(yōu)秀圖案紋樣，只是從現(xiàn)有的首飾作品中大量的采用移花接木的方法進(jìn)行首飾的再創(chuàng)造，導(dǎo)致了現(xiàn)代首飾的形似而沒(méi)有神韻。

目前，市場(chǎng)上的首飾行業(yè)都在竭力打造自己獨(dú)特的品牌，國(guó)外珠寶首飾企業(yè)紛紛來(lái)?yè)屨贾袊?guó)市場(chǎng)，如何從中國(guó)少數(shù)民族首飾中找到與時(shí)代結(jié)合的閃光點(diǎn)，利用少數(shù)民族文化中的精華去開(kāi)發(fā)新的市場(chǎng)也就是真正再設(shè)計(jì)的過(guò)程。②中國(guó)少數(shù)民族眾多，生活習(xí)俗與傳統(tǒng)文化更是博大精深。在首飾材質(zhì)、佩戴方式以及樣式造型、圖案紋樣等方面均烙有民族特色的烙印。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，應(yīng)改將從少數(shù)民族中汲取出來(lái)的這些主題元素穿插于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)輪廓中，并注入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精髓，力求體現(xiàn)出人性的回歸，展現(xiàn)出濃郁的民族氣息和少數(shù)民族純真自然的美。使現(xiàn)代首飾更貼近生活，而不帶有任何矯飾和浮華的色彩。民族的即世界的，世界的即民族的。

四、民族首飾在現(xiàn)代首飾中的表現(xiàn)原則

堅(jiān)持本土化是探索中國(guó)少數(shù)民族文化內(nèi)涵本質(zhì)的精髓?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)文化與自己的個(gè)性之中尋找新的的碰撞點(diǎn)，從而形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在設(shè)計(jì)過(guò)程的在創(chuàng)造中，致力于渲染地域的民族優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族特色的元素，從不同民族的藝術(shù)特色、銀飾款式、圖案裝飾中尋找素材，表達(dá)出與現(xiàn)代市場(chǎng)首飾截然不同的獨(dú)特性，以奇致勝。當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，只有堅(jiān)持本土化，加入民族元素的首飾才能在世界一體化的首飾市場(chǎng)中獨(dú)樹(shù)一幟，成為首飾市場(chǎng)中永不褪色的潮流。

堅(jiān)持簡(jiǎn)約化是現(xiàn)代許多設(shè)計(jì)師所追求的，作為21世紀(jì)的設(shè)計(jì)師，更重要的是要善于從傳統(tǒng)中汲取美，將少數(shù)民族文化元素有舍取的運(yùn)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，取其精華去其糟粕，不全部的照搬、照抄，充分考慮與市場(chǎng)需求相關(guān)的文化要素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，以簡(jiǎn)為美，不過(guò)分裝飾。

設(shè)計(jì)是為市場(chǎng)服務(wù)的，一切設(shè)計(jì)都需要有消費(fèi)者的參與，沒(méi)有市場(chǎng)的設(shè)計(jì)是沒(méi)有意義的，沒(méi)有消費(fèi)者設(shè)計(jì)是失敗的設(shè)計(jì)，市場(chǎng)永遠(yuǎn)都是衡量設(shè)計(jì)成敗的度量衡?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題也正是面向市場(chǎng)，以市場(chǎng)的需求為切入點(diǎn)，以滿足不同消費(fèi)特征為設(shè)計(jì)目標(biāo)。③少數(shù)民族首飾雖獨(dú)具特色，但不能滿足市場(chǎng)需求，因此首飾設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮市場(chǎng)成本以及制作時(shí)間，做到獨(dú)具特色的同時(shí)也滿足利益最大化的市場(chǎng)規(guī)則?？茖W(xué)理性的設(shè)計(jì)觀念是做好首飾設(shè)計(jì)的前提，少數(shù)民族特色元素在首飾中的運(yùn)用不是落伍的表現(xiàn)，但是要學(xué)會(huì)合理有效運(yùn)用。時(shí)尚高雅的首飾設(shè)計(jì)也不往往是千篇一律，同樣同一類(lèi)的首飾也不意味著就只能是一個(gè)風(fēng)格，總而言之，設(shè)計(jì)要面向市場(chǎng)，設(shè)計(jì)思路要開(kāi)闊，不做完全藝術(shù)家的設(shè)計(jì)師，但設(shè)計(jì)作品要具有藝術(shù)性。

結(jié)論

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念所產(chǎn)生的時(shí)尚潮流已經(jīng)不僅僅簡(jiǎn)單的指外觀形式上的美，更加更注重的是本土的內(nèi)涵。少數(shù)民族文化作為我們開(kāi)啟中華民族文化之謎的一把鑰匙，其自身的璀璨奪目已使人贊嘆不已，不僅是博大精深的中華民族文化的一個(gè)光斑，更是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的素材庫(kù)，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中扮演者至關(guān)重要的角色，因此少數(shù)民族元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展前景顯得較為樂(lè)觀。綜上所述，本文通過(guò)分析、研究少數(shù)民族首飾的藝術(shù)特色，去探尋蘊(yùn)藏在華麗盛裝下的精華之處，在此希望這些見(jiàn)解可以為我國(guó)特色首飾走向世界盡一份綿薄之力。

注釋?zhuān)?/p>

①徐占餛：《中國(guó)少數(shù)民族首飾文化的五大特色》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002，29（2），第99頁(yè)。

②趙洪剛：《隨性中的現(xiàn)代首飾》，《中國(guó)寶石》，2003，（4），第111頁(yè)。

③孫仲鳴：《首飾商業(yè)設(shè)計(jì)與首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)縱橫談》，《寶石和寶石學(xué)雜志》，2000，2（2），第23頁(yè)。

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[4]徐占餛：《中國(guó)少數(shù)民族首飾文化的五大特色》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002，29（2）。

[5]孫仲鳴：《首飾商業(yè)設(shè)計(jì)與首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)縱橫談》，《寶石和寶石學(xué)雜志》，2000，2（2）。

[6]趙洪剛：《隨性中的現(xiàn)代首飾》，《中國(guó)寶石》，2003，（4）。

作者簡(jiǎn)介：梁蕊（1992.01-），女，民族：漢，籍貫：山東德州，學(xué)歷：在校研究生，單位：山東藝術(shù)學(xué)院，研究方向：裝飾藝術(shù)綜合材料研究。