古代書院是重要的精神紐帶

古代書院從唐中葉至晚清延續(xù)千年之久，是中國傳統(tǒng)社會孕育出的獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)。1901年，晚清教育改制，書院被廢除，其一千多年來所積淀的文化精華并沒有成為現(xiàn)代教育的有益養(yǎng)分，反而遭到徹底否定。

100多年后，現(xiàn)代教育在完全模仿西方的路上漸行漸遠(yuǎn)，問題逐漸凸顯。更多人開始把注意力轉(zhuǎn)向自己的傳統(tǒng)，重新審視古代書院的時代價值。

白鹿洞書院是四大書院之一，經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新，突出體現(xiàn)了傳統(tǒng)的書院精神。吳國富教授在對白鹿洞書院進(jìn)行大量研究的同時也在關(guān)注現(xiàn)代書院，為現(xiàn)代書院的發(fā)展提供了諸多寶貴建議。

記者：您認(rèn)為古代書院在當(dāng)下的國學(xué)教育中應(yīng)該承擔(dān)怎樣的社會功能？

吳國富：留存到現(xiàn)代的古代書院，主要以國家文物保護(hù)單位的形態(tài)存在，仍然具有教育功能的很少。從另一個角度來看，古代書院多坐落在山林之中，而且空間有限，為此讓大量的學(xué)生到傳統(tǒng)書院去讀書是不現(xiàn)實(shí)的。

但是，這些列為文保單位的古代書院，又是我們繼承傳統(tǒng)文化及書院精神的重要紐帶，它可以成為現(xiàn)代書院在精神、理念上的樣板，在教育方向上提供指導(dǎo)。所以，繼續(xù)并弘揚(yáng)古代書院的精神，其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純恢復(fù)古代書院的教育功能。

記者：在當(dāng)下，古代書院如何更好地發(fā)揮其精神、理念上的榜樣作用？

吳國富：第一，學(xué)術(shù)界要把傳統(tǒng)書院中富含現(xiàn)代價值的元素努力挖掘出來。

古代書院被廢除，是在內(nèi)憂外患的清末，之后又是戰(zhàn)亂時期，為此人們根本沒有時間對書院文化進(jìn)行系統(tǒng)、全面的整理。事實(shí)上，古代書院積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如果學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行認(rèn)真整理、研究和挖掘，將會對現(xiàn)代書院有很大啟發(fā)。例如，如何根據(jù)孩子的心性特點(diǎn)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，這類資料就很多。再比如，朱熹的白鹿洞規(guī)主張讀書不能成為章句之學(xué)，學(xué)習(xí)了儒家的道德倫理，就要將它用到社會實(shí)踐之中。書院的這種定位，對我們現(xiàn)代仍有積極的借鑒意義。

第二，現(xiàn)代書院的實(shí)踐者，應(yīng)該積極地把傳統(tǒng)書院中有益的東西吸收過來。

學(xué)術(shù)界把傳統(tǒng)書院的教學(xué)精神挖掘出來以后，現(xiàn)代書院的實(shí)踐者要根據(jù)自身需要，積極吸收其營養(yǎng)，并大力促進(jìn)它與當(dāng)今時代的結(jié)合。學(xué)術(shù)界整理和研究的成果，不經(jīng)過實(shí)踐，無法發(fā)揮作用，甚至也無法判斷它在今天是否適用。

所以，只有傳統(tǒng)書院的研究和現(xiàn)代書院的實(shí)踐相結(jié)合，才更有利于現(xiàn)代書院的發(fā)展。

記者：您認(rèn)為中國古代書院具體哪些教學(xué)理念、原則對我們現(xiàn)代書院仍然有借鑒意義？

吳國富：這個內(nèi)容比較多，簡單講有以下幾點(diǎn)：

第一，閱讀經(jīng)典，最看重獨(dú)立理解，互相切磋，不提倡單純的死記硬背。學(xué)生經(jīng)常要交流展示讀經(jīng)心得，在課堂上宣講，大家互相質(zhì)疑討論。宋代書院尤其如此，這形成了后來的“會講”制度。

第二，針對日常行為，撰寫反思筆記。明代李齡在白鹿洞書院設(shè)立善惡簿，記載學(xué)生德行及過失。讓學(xué)生經(jīng)常反思在為人處世方面的得失，有利于培養(yǎng)德行。但要把握尺度，不可過火。

第三，依于仁，游于藝，在藝術(shù)欣賞和愛好中，陶冶自己的情懷，感受人間的喜怒悲歡，并從仁義禮智的角度去講解引導(dǎo)。

第四，尊重先賢，尊重他人的禮儀教育。根據(jù)時代的變化，采用適當(dāng)?shù)亩Y儀（禮有損益），還要學(xué)會議禮，討論各種禮儀的得失。

第五，重視師友，多方求教。聽取不同的觀點(diǎn)，善于思考，善于交往有益于修養(yǎng)的良師益友，這樣才能不斷進(jìn)步。

記者：您覺得現(xiàn)代書院的良性發(fā)展應(yīng)該具備哪些條件？

吳國富：第一，要善于采用各種運(yùn)營方式來保證書院的經(jīng)費(fèi)來源。

市場經(jīng)濟(jì)是多元化的，現(xiàn)代書院要善于找到適合自己的生存方式。指望完全由政府承擔(dān)書院的教育費(fèi)用，并不現(xiàn)實(shí)。歸根到底，現(xiàn)代眾多書院是為整個社會培養(yǎng)人才，絕大部分人才會進(jìn)入市場，為此現(xiàn)代書院的經(jīng)濟(jì)來源，也需要市場從多方面來提供。

有些書院的創(chuàng)辦者，本身就經(jīng)營著企業(yè)，他用公司的資金來支撐書院發(fā)展，這是一種方式。有些書院在堅(jiān)持辦學(xué)原則的基礎(chǔ)上，保護(hù)好書院的核心部分，同時有條件地做一些輔助性的商業(yè)工作，進(jìn)而從經(jīng)濟(jì)上支撐書院的發(fā)展，這也是可以的。

第二，我覺得，一個好的書院，應(yīng)該吸引廣泛的社會群體參與。

從這個角度來看，我覺得現(xiàn)在一個很緊迫的任務(wù)，就是要發(fā)展真正適合現(xiàn)代社會的國學(xué)教育。在國學(xué)中，有一部分是基礎(chǔ)理論，比如仁義禮智信等，它們代表了傳統(tǒng)文化的核心精神；還有一部分是應(yīng)用理論，它們適用于古代的農(nóng)業(yè)社會以及封建體制，現(xiàn)代人直接照搬肯定是不行的。

傳統(tǒng)文化的核心理論可以不變，但應(yīng)用理論一定是不斷發(fā)展并推陳出新的。我們迫切需要讓傳統(tǒng)文化在今天現(xiàn)代化、市場化、國際化的環(huán)境下長出新芽新枝。所以，當(dāng)下很關(guān)鍵的任務(wù)，就是怎樣吸收一百年來現(xiàn)代文明、世界文明的發(fā)展成果，融合現(xiàn)代心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的知識，積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這包括具體的應(yīng)用模式和應(yīng)用場景，比如仁義禮智怎么應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，國學(xué)精神在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中如何體現(xiàn)，等等。

如果現(xiàn)代書院不去關(guān)注這些問題，不能深度切入現(xiàn)代社會，就很難有廣泛的社會群體參與，國學(xué)教育的步伐也不可能走穩(wěn)。

記者：您提到要不斷挖掘書院精神的內(nèi)核，白鹿洞書院目前在做哪些工作？

吳國富：白鹿洞書院的名氣很大，它的精神感召力也比較強(qiáng)。近幾年，以書院為載體的文化活動比較頻繁，包括各種研討會和游學(xué)活動等。每年都有人在這里舉辦儒學(xué)會議和書院研究會議，也都有日本、韓國、港臺以及歐美的學(xué)者來這里參觀交流。從2008年開始，我們與鄭州大學(xué)合作，每年搞一次 “白鹿·嵩陽書院文化之旅”，把老師、學(xué)生聚到一起進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，效果也不錯。

如果從現(xiàn)代設(shè)備的眼光來看，白鹿洞書院是很簡陋的，而大家也主要是把它當(dāng)作一種精神的紐帶。參與者通常對書院都有一種尊重感和精神上的認(rèn)同感，為此自然而然產(chǎn)生了一種投入的心態(tài)。在白鹿洞書院舉辦活動，其意義和其他地方肯定是不一樣的。就某種意義而言，這也是古代書院在現(xiàn)代社會存活的一種形式。

在白鹿洞書院的文獻(xiàn)研究方面，我這幾年花了很長的時間對古代資料做了重新整理，出版了80萬字的《新纂白鹿洞書院志》，又撰寫了通俗讀本，從歷史沿革、教學(xué)管理、祭祀、藏書、學(xué)田及建筑、石刻、詩賦、歷代名人等方面對白鹿洞書院進(jìn)行了全面介紹，可以讓讀者對白鹿洞書院有一個比較直觀的了解。

記者：作為傳統(tǒng)書院的研究者，您對現(xiàn)代書院有哪些建議？

吳國富：隨著現(xiàn)代書院越來越多出現(xiàn)，很多問題開始暴露出來。比如，有些書院會涉及到宗教教育。嚴(yán)格來說，古代書院是不進(jìn)行宗教教育的，因?yàn)樽诮毯蜁航逃町惡艽?，在孩子心智還沒成熟的時候，對他們進(jìn)行宗教教育，是很容易走偏的。

現(xiàn)在每家基本都是一個孩子，都希望孩子在書院中受到較好的人格教育培養(yǎng)，如果孩子在書院學(xué)了幾年之后，一心想要出家，那么他的父母是不是想死的心都有？誰還敢信任書院教育？

為此，書院教育首先要關(guān)注孩子的身心，積極關(guān)注家庭和社會，給孩子培養(yǎng)一種健全健康的心智，只有先做到這一點(diǎn)，才談得上吸取佛、道的營養(yǎng)

除此之外，我覺得現(xiàn)代書院還應(yīng)摒除三種弊端：第一是，照搬之弊。照搬經(jīng)典，照搬禮儀，食古不化；第二是，封閉之弊。不顧現(xiàn)代，不顧社會，不顧外界；第三是，固執(zhí)之弊。一種理念，一種模式，一種門派，其他均拒之門外。

這些都是現(xiàn)代書院應(yīng)該注意的。