傳統(tǒng)文化到底怎么了？

徐川

傳統(tǒng)文化怎么了

我們從小受到的教育形成了很多思維定勢，一提中華文明就是源遠流長，一提中國版圖就是地大物博。其實無論是歷史還是版圖，我們都不是第一，也不是第二。論文明，我們更加無法進入前三甲。第一名是現(xiàn)在日子過得不太平的地方伊拉克，第二名也不是中國，是尼羅河邊上的埃及，第三名是印度，第四名才是中國。但是，最早輝煌不代表持續(xù)輝煌，笑到最后才能笑得最好，中華文明就這么一直笑著。埃及和兩河文明已經(jīng)煙消云散，古代印度不知所終，只有中華，綿延至今，一脈相承，成為唯一。我們這里提到的一脈相承有兩個含義，一是這片土地上生活的人是子孫相繼的，不是中途換人了，甚至膚色都換了，這就不叫一脈相承；二是這片土地上的文化習俗、語言文字是彼此聯(lián)系的，字形有變化，類型沒區(qū)別，比如繁體字到簡體字，這是簡化，不是顛覆，更不是從表意文字變成了表音文字。

從傳承的種族到文化的內(nèi)容。我們就是那些曾創(chuàng)造出輝煌燦爛的古代文明的先民們的直接后裔。我們?nèi)匀皇茄S子孫，是中華民族，是華夏兒女；我們使用的是流傳千年的漢字，文化的基因沒有發(fā)生變化。夏朝的家國一體，如今還是；商朝的祖宗崇拜，如今依然；西周的宗法制度，影響猶存。盡管在中國歷史上也曾出現(xiàn)過多次民族融合，但是以漢族為主體的民族構(gòu)架從來沒有發(fā)生過改變，以華夏文明為主體的文化結(jié)構(gòu)也從來沒有產(chǎn)生過動搖。所有與華夏文明接觸、碰撞和沖突過的少數(shù)民族文化，最后都被融進到華夏文明中，成為推動和豐富華夏文明的動力與新鮮血液。

人無千日好，花無百日紅。突然有一天，我們引以為傲的傳統(tǒng)文化就成糟粕了，我們就開始討厭自己的傳統(tǒng)了，就開始憎惡自己的文化了，于是開始跟傳統(tǒng)算賬，開始跟文化決裂。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷過兩次大的清算，面臨著一個大的困境。所謂兩次大的清算，一次是新文化運動，一次是“文化大革命”。所謂一個大的困境，是指在市場經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)文化沒想好何去何從。我們的傳統(tǒng)文化和價值觀念根植于我們腳下的土地，因為我們是農(nóng)耕社會，所以我們?nèi)粘龆魅杖攵ⅲ晕覀兙奂?，重視血緣，重視倫理，所以我們安土重遷，講究葉落歸根，所以我們有家庭、家族、民族、單位、集體、組織。但是如今不是小農(nóng)經(jīng)濟的時代，市場經(jīng)濟也不是脫胎于農(nóng)耕文化，是商業(yè)，是交換，是貿(mào)易，強調(diào)的是個體，是私人，是財富，是資源，所以我們的傳統(tǒng)文化需要去思考如何去對接另一種文化類型上誕生的經(jīng)濟形態(tài)和價值標準。

傳統(tǒng)文化怎么看

百花齊放是當今世界的主題，然而我們的問題在于目光一直盯著西方，全然忘卻了手中的饕餮盛宴。其實，吃的經(jīng)驗告訴我們無論是熱狗還是煎餅果子，是否心滿意足不是看著對方的咀嚼和吞咽，是看自己的胃口是不是適應，是不是溫暖，是不是妥帖。確實，世界這么大，應該去看看。熱狗之所以好像比煎餅好吃，往往是因為沒怎么吃過熱狗。真的走遍世界了，也許就沒那么偏激了，沒那么極端了，一山望著一山高不是動物才有的虛幻和假象。

說三個比喻，來說說兩次清算和一個困境。

第一個，關于倒臟水。民間有個說法，叫潑臟水連孩子一起潑掉了。這本是玩笑話，但是我們對待傳統(tǒng)文化就是如此。倒澡盆不但把臟水潑掉了，順帶把孩子也倒掉了，最后干脆把盆給扔了。其實我們?nèi)鄙冱c兒反思，所謂的臟水，就是真的臟么？臟與不臟，標準在哪里？以別人的眼光或者視角為標準么？那么問題又來了，我們何以憑借臟水在那么悠久的歷史長河中一枝獨秀？莫非很久以來，別人的水還不如我們？

第二個，關于器官移植。有人說中國傳統(tǒng)文化出了問題，血液有問題，有人說那就透析吧，有人說這治標不治本，還是要換器官，這樣才能保證血液不再有問題。后來發(fā)現(xiàn)只換一個器官還是不能保證血液的純正如一，有人說那就全部器官都換掉，最后發(fā)現(xiàn)，我們成了第二個別人，這就是我們想要的答案嗎？還有，即使想成為別人，就可以成為別人嗎？劉邦曾經(jīng)給老父親在長安按照老家豐邑重新復制了一個村莊取名新豐，連從老家運來的雞犬都能找到各自的門戶，“雞犬識新豐”傳為佳話，然而這個一模一樣的村莊還是沒能成為第二個豐邑，很快消失在長安的建筑特色里。

第三個，關于樹葉對比。我們都有這樣的經(jīng)驗，如果是比較兩株樹，不會有人讓你一片樹葉一片樹葉去比較，因為每片樹葉的紋理都不相同，所以每換一片樹葉，就會下一個結(jié)論，這就是沒有看到本質(zhì)。真正的比較要看深刻一點，要看到樹葉形狀不同、樹干也不相同，然后再深刻一點看到樹根不相同，種子不相同，土壤環(huán)境也不相同。因此，觀測我們的傳統(tǒng)和文化，永遠不能脫離生長于斯的土壤和土地，這是得出客觀結(jié)論的基本前提和邏輯起點。

傳統(tǒng)文化怎么辦

先說說反面素材，再說說正面未來。

只要在風景區(qū)的大門口處給父母磕個頭，全家人就可以免門票——如此別致“一景”，出現(xiàn)在河南駐馬店，引起了大家的熱議。景區(qū)這一做法的初衷無可厚非，一方面是為大眾提供公益性的福利，讓大家能夠免去門票，欣賞風景；另一方面弘揚傳統(tǒng)文化，重新激活“孝道”傳統(tǒng)，重現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力光澤。但是給父母磕個頭本是平常事，現(xiàn)在卻需要用利益去驅(qū)使，成為博人眼球的噱頭。我們不得不思考：傳統(tǒng)文化是不是離我們生活已經(jīng)有點遠了？我們是不是已經(jīng)忘記了為什么而出發(fā)？

無獨有偶，再看一個工程。2010年10月30日，由中國倫理學會慈孝文化專業(yè)委員會開展的“中華小孝子培養(yǎng)工程”在北京啟動。該工程計劃用五年的時間在全國培養(yǎng)百萬中華小孝子，為全國億萬孩子樹立道德榜樣。輿論又是一片嘩然，孝子竟可“批量生產(chǎn)”？孝行竟然“工程立項”？孝心竟要國家培養(yǎng)？五年過去了，這樣一項工程無疾而終了，或者從起名叫“孝子工程”的時候就注定要失敗了。中華小孝子工程“看起來很美”，但不符合孝心孝行培養(yǎng)的現(xiàn)實，沒有家長的以身作則，沒有社會風氣的弘揚引領，沒有內(nèi)涵的與時俱進，沒有孝道的土壤環(huán)境，放衛(wèi)星大躍進式的孝道教育只能是徒勞無功，甚至徒增笑柄。

目前，國家已經(jīng)把端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為法定節(jié)假日，讓我們能夠有時間思考、琢磨和討論這些傳統(tǒng)的節(jié)日。然而，在節(jié)日氛圍的營造上尚需我們?nèi)ハ曼c功夫，千萬不能讓“中秋節(jié)”變成了“月餅節(jié)”，“端午節(jié)”變成了“粽子節(jié)”，文化節(jié)變成了旅游節(jié)。端午時節(jié)，一家人攜老扶幼看看龍舟比賽，給孩子講講屈原的故事，讓孩子學學“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅守；中秋時節(jié)，和老人孩子小小團聚，一起賞月分享親情，如此的潛移默化和言談舉止之中，尊老愛幼的種子已經(jīng)悄悄萌芽生長……

我們不可能在別人的歷史里找到自己的出路，一個強大的國家也不可能在別國的文化里找到精神家園，我們當然也永遠無法拋棄與生俱來的傳統(tǒng)基因和文化烙印。當《功夫熊貓》《花木蘭》風靡全球的時候，當含有中國傳統(tǒng)文化元素的題材被反復引用的時候，當關于國學的書籍持續(xù)暢銷的時候，我們看到了國人復歸文化本源的現(xiàn)實表象和自覺選擇。黨的十七大報告也指出，要在新的歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史、立足現(xiàn)實，尊重過去、面向未來，善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過挖掘整理和科學揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格。