荀子文學(xué)思想簡(jiǎn)論

王施懿

摘 ? 要：荀子主要通過(guò)其樂(lè)論提出了相應(yīng)的文學(xué)思想，雖不成完整的理論系統(tǒng)，但他對(duì)禮樂(lè)教化的重視程度，對(duì)明道、征圣、宗經(jīng)等觀點(diǎn)的提出在文學(xué)理論歷史上具有相當(dāng)重要的意義。在梳理荀子對(duì)“文學(xué)”內(nèi)涵基本論述的基礎(chǔ)上，探討了荀子文學(xué)理論的重要支架——明道、征圣、隆禮，并分析了荀子的文學(xué)批評(píng)思想。

關(guān)鍵詞：荀子;文學(xué)思想;明道;中和

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）27-0076-01

一、荀子對(duì)“文學(xué)”內(nèi)涵基本論述

“文學(xué)”在先秦的概念范圍是廣義的，一般包括文學(xué)、音樂(lè)、審美藝術(shù)等諸多方面。荀子對(duì)“文學(xué)”概念進(jìn)行集中論述，但卻在以《樂(lè)論》為代表的篇目中闡釋了其對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的一定解讀。荀子十分重視文學(xué)及其社會(huì)功用，并在對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)程的追溯中闡發(fā)了“文以明道”的核心觀點(diǎn)。

荀子認(rèn)為“道”是“文學(xué)”的首要內(nèi)容。荀子說(shuō)：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣;百王之道一是矣，故詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之道歸是矣。詩(shī)言是，其志也;書(shū)言是，其事也;禮言是，其行也;樂(lè)言是，其和也;春秋言是，其微也。故‘風(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也;‘小雅之所以為小雅者，取是而文之也;‘大雅之所以為大雅者，取是而光之也;‘頌之所以為至者，取是而通之也，天下之道畢是矣?！雹佘髯诱J(rèn)為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》之所以已成為經(jīng)典，就因?yàn)樗鼈兌急憩F(xiàn)了“天下之道”。在對(duì)所謂“道”的闡釋上，荀子又對(duì)孔子“天道”理論有所突破。他一方面從言辭上推崇儒家經(jīng)典，另一方面又針對(duì)儒家經(jīng)典已不合時(shí)用的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)變”、“順修”、“法后王”，把“道”與法制、與王道霸道兼用的政治思想目的聯(lián)系起來(lái)，賦于“道”以新興地主階級(jí)政治禮教的內(nèi)涵，這一點(diǎn)是應(yīng)予以重視的。在標(biāo)舉“明道”的同時(shí)，荀子看到了并非人人都能夠理解“道”，實(shí)踐“道”，只有圣人才是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“道”的關(guān)鍵，而凡人最好的捷徑便莫過(guò)于向圣人學(xué)習(xí)，從而提出“師圣”的主張?！墩摗氛f(shuō)： “凡議必將立隆禮，然后可也。無(wú)隆正則是非不分，而辯訟不決。故凡言議期命，是非以圣王為師?！雹?/p>

二、荀子文學(xué)理論的重要支架——明道、征圣、隆禮

在重視文藝教化思想的指導(dǎo)下，荀子特別重視“道”?！暗馈庇兄柑斓赖?，《天論》中多論及;更多的指向社會(huì)，即荀子心目中的禮義。《正名》中說(shuō)：“道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)，正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻?！雹塾衷唬骸暗勒?，古今之正權(quán)也?！钡赖膶?shí)際內(nèi)容，即為禮義。這是文以明道的主張。又如《正名》：“君子之言，涉然而精，俛然而美，差差然而齊，彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也。”④道是如此重要的、天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，所以荀子主張文學(xué)也應(yīng)是“道”的表現(xiàn)，文學(xué)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是物質(zhì)世界作用于主體感官而使“心有征知”的結(jié)果。他所說(shuō)的“故書(shū)者，政事之紀(jì)也”，“詩(shī)言是，其志也”，都是圍繞這一基本點(diǎn)而闡發(fā)的。荀子要求包括言辭辯說(shuō)在內(nèi)的文學(xué)，都應(yīng)以“明道”為宗旨，應(yīng)以圣人及其經(jīng)典為準(zhǔn)則，著文應(yīng)講道理，既有邏輯性，又有文采，須“言必當(dāng)理”、“多言則文而類(lèi)”，并要以“行”為根據(jù)，只有這樣才能達(dá)到善與美。

在標(biāo)舉“明道”的同時(shí)， 荀子看到了并非人人都能夠理解“道”， 實(shí)踐“道”，只有圣人才是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“道”的關(guān)鍵，而凡人最好的捷徑便莫過(guò)于向圣人學(xué)習(xí)， 從而提出“師圣”的主張?！墩摗氛f(shuō)：“凡議必將立隆禮，然后可也。無(wú)隆正則是非不分，而辯訟不決。故凡言議期命，是非以圣王為師。”⑤《非相》曰：“辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於圣王，有小人之辯者，有君子之辯者，有圣人之辯者，不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而美，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯者也?！雹蕖笆ト恕弊鳛檐髯拥娜烁窭硐?，必須通過(guò)“化性起偽”、“隆師”、“強(qiáng)學(xué)”，即通過(guò)“習(xí)”與“積”來(lái)造就理想人格。荀子把文學(xué)作為“化性起偽”的主要手段，作為“習(xí)”與“積”的基本內(nèi)容，這樣，“文學(xué)”在荀子的思想中便具有了與人的本性相對(duì)立的特殊地位，具有了改造人的本性、完善人的人格的特殊作用。

荀子將禮推到非常重要的地位，在他眼里，文學(xué)也就是圣人創(chuàng)造的“禮義”經(jīng)典，對(duì)規(guī)范人的杜會(huì)行為起著十分重要的作用。荀子主張“隆禮重法”，他認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別在于“人能群”，而圣人與常人不同之處就在于他能“明分使群”：“執(zhí)位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義而分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！倍膶W(xué)正是圣人為“明分使群”而創(chuàng)造的“禮義”經(jīng)典，是規(guī)范人的杜會(huì)行為的具體準(zhǔn)則，也是理想政治的客觀標(biāo)準(zhǔn)。按照荀子的理論，人只有通過(guò)“積文學(xué)”才能進(jìn)人統(tǒng)治者的行列。這就不僅提高了文學(xué)的杜會(huì)地位，而且使文學(xué)成為士人的一種追求。荀子將文學(xué)與人的本性對(duì)立起來(lái)，使之成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并把它作為改造人性之惡的工具，極大地提高了文學(xué)的社會(huì)地位，這是社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷豐富，文學(xué)思想趨于成熟的表征。

三、荀子的文學(xué)批評(píng)思想

（一）“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)

荀子論詩(shī)歌音樂(lè)，繼承并發(fā)展了孔子的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的美學(xué)思想，在“中和”原則的審美規(guī)約之下，以性情抒發(fā)的“適中合度”與音調(diào)的“和諧”之美相互配合完成荀“詩(shī)”之審美實(shí)踐，以對(duì)“禮”之審美序列的復(fù)歸來(lái)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)人群、和睦人群的社會(huì)作用。應(yīng)該說(shuō)，荀子所表現(xiàn)的“適中合度”是一種審美的設(shè)想，也是儒家“中和”美學(xué)原則的實(shí)踐。儒家思想推崇“美善合一”觀，以“向善育美”的實(shí)踐理想來(lái)展示倫理思想的核心范疇“禮”，而在這一層面上的“詩(shī)”也在“政教”的基調(diào)之下而趨于政治化、禮制化。荀子“詩(shī)”學(xué)構(gòu)筑起“中和”的美學(xué)風(fēng)貌，是對(duì)“詩(shī)言志”的儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也為漢代詩(shī)學(xué)觀念中的“溫柔敦厚”之說(shuō)奠定了美學(xué)基礎(chǔ)。

荀子說(shuō)， “故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之一紀(jì)也”，“樂(lè)之中和也”，“《樂(lè)》言是其和也”，“樂(lè)中平則民和而不流”。荀子這樣反復(fù)地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的中和之美，是把“中和”作為樂(lè)的一種性質(zhì)的規(guī)定，認(rèn)為人性要由惡變善，就要以中和之樂(lè)來(lái)陶冶，但必須加以引導(dǎo)，才能產(chǎn)生中和之樂(lè)?？梢?jiàn)他要求內(nèi)容到形式都是和諧的，足以表達(dá)歡樂(lè)的感情而不放縱的。荀子關(guān)于樂(lè)的中和之美還包含著對(duì)作品的內(nèi)容和形式的一種要求，即要和諧自然。這是把中和之美運(yùn)用在文學(xué)批評(píng)上，只有做到和諧自然，才能收到好的藝術(shù)效果。

（二）“文質(zhì)至備”的文質(zhì)觀

荀子繼承了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)。他直率地批評(píng)墨子“蔽于用而不知文氣”，認(rèn)為文飾都是非常重要的。他說(shuō)：“故先王圣人，知夫?yàn)槿酥魃险卟幻啦伙棽蛔阋砸幻褚??！薄罢Z(yǔ)言之美，穆穆皇皇。”形式和內(nèi)容的關(guān)系不是對(duì)立的，“文貌情用，相為內(nèi)外表里”，因此他要求把文與實(shí)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。他說(shuō)：“文而致實(shí)，博而黨正，是士君子之辯也?！盵1]80 “文而致實(shí)”，要求文章要有文采，同時(shí)也不失其內(nèi)容的真實(shí)?！段男牡颀垺まq騷》中提出“玩華而不墜其實(shí)”就是從此引申出來(lái)的。這里荀子再一次批評(píng)了墨子一類(lèi)人物的輕文非文的思想，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文采之美，對(duì)形式美的推崇是科學(xué)的、合理的，對(duì)維護(hù)文藝的特質(zhì)，對(duì)文藝正常而健康的發(fā)展有重要的意義。

但是荀子強(qiáng)調(diào)形式美的同時(shí)，也重視內(nèi)容，他主張“文以致實(shí)”，換言之，就是要求真實(shí)的內(nèi)容與美好的形式相結(jié)合。他說(shuō)：“誠(chéng)美其德也，故為之雕琢刻樓.翻做文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。”⑧他認(rèn)為珠玉的光彩不顯露于外，王公大人就不會(huì)把它們當(dāng)作寶貝，老百姓贊美（君王）的德行，所以才給他在各種器具上雕上圖案，在禮服上畫(huà)上各種彩色花紋來(lái)裝飾他，以此來(lái)保養(yǎng)他的德行。這就說(shuō)明荀子不但重視形式文彩之美，而且重視內(nèi)容。他不象墨子那樣擔(dān)心“以文害道”，認(rèn)為文不但不會(huì)害道，而且能明道、美德、養(yǎng)德。這與韓非子反對(duì)和排斥對(duì)質(zhì)美之物加以文飾的觀點(diǎn)比較起來(lái)，荀子之說(shuō)顯得通達(dá)。此外，在形式與內(nèi)容的關(guān)系中，荀子明確地認(rèn)識(shí)到形式為內(nèi)容服務(wù)。他的文以明道的思想，禮樂(lè)的思想都體現(xiàn)了這種認(rèn)識(shí)，這是符合辯證法的?！八奈馁|(zhì)兼?zhèn)涞奈馁|(zhì)觀對(duì)后來(lái)文論家有很大的影響，如劉翩在《文心雕龍·情采》里就提出“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”的辯證關(guān)系?！雹?/p>

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑤⑥⑦⑧王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，2010：133，333，331，336，313，74，173，179.

⑨洪永穩(wěn).論荀子的文藝思想[D].合肥：安徽大學(xué)，2005.