小議韋莊《菩薩蠻》組詞中的“紅樓”意蘊

談倩

摘 ? 要：韋莊是晚唐五代詞壇大家，其《菩薩蠻》組詞是唐朝滅亡，韋莊留蜀后的寄意之作，具有很強的連續(xù)性和自敘性。這組詞表面上是寫詞人一生的漂泊經(jīng)歷，卻是有寄托和深意的。論文通過對詞中“紅樓”意蘊的探析，可以窺探到詞人的情感寄托、家國之思和人生態(tài)度。

關鍵詞：韋莊;《菩薩蠻》組詞;紅樓;意蘊

中圖分類號：I207 ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0003-01

韋莊（約836―約910），字端己，京兆杜陵人（今陜西西安人）。詞風舒朗自然，王國維稱其似“弦上黃鶯語”。韋莊與溫庭筠同為唐末五代“花間詞派”之先導。《菩薩蠻》五首是韋莊的代表作。清人張惠言說這是唐朝滅亡，韋莊留蜀后的寄意之作（《詞選》）。結合他的生平來看，是可能的。這五首詞從紅樓別夜寫起，中間經(jīng)歷了“人人盡說江南好”“當時年少春衫薄”“洛陽才子他鄉(xiāng)老”，末章“凝恨對斜陽，憶君君不知”。這顯示出了漂泊異鄉(xiāng)的漫長過程，具有很強的連續(xù)性和自敘性①。

紅色是中國浩瀚色彩文化中的典型代表，是色彩成就和文化因素的共同結晶，充滿韻味。花兒最美麗的最常見的顏色是紅色，古代女子多用紅色脂粉化妝，所以又稱美女為“紅顏”。因此“紅色”象征著美麗漂亮，同時產(chǎn)生了一系列用“紅”來描繪的與女性有關的詞，如把女子盛妝稱為“紅妝”或“紅裝”，華美的樓房——富家女子的居所稱為“紅樓”②。樓這個意象從索緒爾語言學所言的能指與所指的關系來看③，樓意象——能指是繁復的，是無限的，有紅樓，樓臺，欄桿，登樓等等。樓意象之意蘊——所指是可數(shù)的，不外乎對過去、未來的時空想象，歷史宿命的思考，失敗和痛苦的訴說和療治，神圣化和孤獨化多維的空間?！都t樓夢》膾炙人口，但“紅樓”的意象始自何時，難于界定，韋詞中的“紅樓”意蘊可堪探討。筆者擬以韋莊《菩薩蠻》五首為范本，探討其中的“紅樓”意蘊，冀以為韋莊研究、五代詞研究添磚加瓦。

一、紅樓別夜

“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”④，此句中的“紅樓”乃詞人家鄉(xiāng)長安抑或是故園洛陽中的一處溫柔鄉(xiāng)。香燈微亮，幕簾半卷，美人垂淚，本是美好纏綿之夜，卻被離別的惆悵籠罩。一輪殘月，映照兩行清淚，世間有情人，抵不過塵世紛亂。破曉就要上路，“美人和淚辭”可以說美人和淚與我辭，也可是我和淚與美人辭。弦上的琵琶聲像黃鶯鳴啼訴說女子的情意。每一聲琵琶就是她每一聲叮嚀囑咐⑤。“勸我早歸家，綠窗人似花”（《菩薩蠻》其一），我從身后紅樓傳來的樂聲中體會到那女子的眷戀不舍、隱隱埋怨和低聲嗔怪;感受到那美麗的東西容易凋零，時光催人老，須趕快把握“花期”。愛情和家園賦予了詩人筆下的紅樓別樣的意味?！奥尻柺撬淖鎳?，他是懷念的，洛陽如果有他的一段愛情往事，有他所愛的女子，他也是懷念的。我們不必將它分開，可以從男女的愛情，看出他家國的愛”⑥。

二、“未老莫還鄉(xiāng)”

“人人盡說江南好，游人只合江南老”（《菩薩蠻》其二），大家都說江南好，勸他這個游人既然來到美麗的江南，你就在江南養(yǎng)老吧。江南的風景好，“春水碧于天”（《菩薩蠻》其二）;江南的生活安逸，“畫船聽雨眠”（《菩薩蠻》其二）;江南的美人更美，“手如柔荑，膚若凝脂”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》），你瞧，她給你斟酒的時候，一伸手，手腕好像霜雪一樣潔白，光彩照人，像天上的月亮一樣美。你何必還要懷念你故鄉(xiāng)的美人呢？

但是詞人并沒有表態(tài)認同別人對江南的贊美，因為在他的心中始終有一個還鄉(xiāng)的死結，這個死結一天解不開，江南只能是蒙上愁苦凄迷之色的被鄉(xiāng)愁深深折磨的游子眼中的“死物”⑦。要知道韋莊的故鄉(xiāng)當時處在變亂之中，不得不來到江南避亂。正如他在《秦婦吟》中說：“傳聞有客金陵至，見說江南風景異?！彼鑴e人勸他“未老莫還鄉(xiāng)”曲折地表達出，我是一定要回到故鄉(xiāng)的，只是因為未老暫時莫還鄉(xiāng)罷了⑧。這首詞通篇說江南好，不言故鄉(xiāng)好，將別人和自己的感受，江南和故鄉(xiāng)隱性地對比，流露出對故園的思念。韋莊他始終懷念著“紅樓”里的那女子，始終不忘紅樓所處的家鄉(xiāng)，懷念到夜不能眠，借酒澆愁，視美人于無形⑨。他在心中建造了一座堅固的“紅樓”存儲一切關于故園的記憶，所以任憑江南再好也動搖不了他。

三、“白頭誓不歸”

“如今卻憶江南樂”（《菩薩蠻》其三），如今是與從前作對比，現(xiàn)在才想起江南的美好，當時人在江南卻不以江南為樂，心心念念的都是“紅樓別夜”的中原。但當他遠離了江南反而回憶起江南的美好，青春的韶華。“當時年少春衫薄”“滿樓紅袖招”“醉入花叢宿”（《菩薩蠻》其三）無不顯示出當年浪子的英武瀟灑，美人縈繞，才華橫溢。

如今詩人在遠離江南、洛陽、長安的某處地方，若有江南那樣美麗的遇合，“此度見花枝”（《菩薩蠻》其三），他就是滿頭白發(fā)也不再回“紅樓”了，“白頭誓不歸”（《菩薩蠻》其三）。為什么“白頭誓不歸”呢？是因為大唐故國已經(jīng)滅亡，他的家鄉(xiāng)京兆和故園洛陽已落入叛將朱溫之手，他這輩子“回家”的希望已經(jīng)蕩然無存，白發(fā)蒼蒼、葉落歸根的年紀，他已經(jīng)無家可歸了。他用如此決絕的語言，寫他那么沉痛的悲哀。他表面上說不歸、不歸，可是他的內(nèi)心卻不能夠忘懷過去對“紅樓”的那份思念 ⑩。這里的“紅樓”意蘊是一種矛盾綜合體，詞人賭氣式地忘卻它，憤恨家國的淪喪，不寄期望再歸去，同時又難以拋卻心底的思念，擔憂它的前途，想要將自己經(jīng)歷的漂泊感和離亂之痛統(tǒng)統(tǒng)說給它聽。

四、“遇酒且呵呵”

王建對韋莊是十分看重的，特別將他從長安第二次請到四川，讓他做掌書記。主人對他是重用的，所以“珍重主人心，酒深情亦深”（《菩薩蠻》其四）。主人說“勸君今夜須醉，樽前莫話明朝事” （《菩薩蠻》其四），又說“須愁春漏短，莫訴金杯滿” （《菩薩蠻》其四），春宵苦短，年華易逝，要把握當下短暫美好的日子。此句中又暗示了詞人自己的遲暮衰老，含義是極其悲痛的11。

“遇酒且呵呵，人生能幾何”，人生能有多長，主人對你好，你就留在這里吧?？墒?，留在這里，他真的就把當年的紅樓忘了嗎？可以從韋莊的笑中找到答案，“呵呵”不是說自己真正從飲酒中得到快樂，只是暫且發(fā)出了這種空洞的笑聲，是強顏歡笑12。此時他將對“紅樓”的懷念埋葬心底，決心留蜀報恩，這種感情是壓抑的、曲折的、深沉的，是犧牲小我、顧全大局的胸懷，是把握最后光陰要大干一場的決心，是人生末途想要實現(xiàn)卻知道無法實現(xiàn)的自我安慰與放逐。

五、凝恨憶君君不知

第五首韋莊用全篇回想當年在洛陽故園的美好生活，柳樹沙堤，桃紅水綠?！斑@些明麗溫雅的景致也曾給他漂泊傷痛的心靈帶來過無窮的慰藉，歲月的流逝在自然景物上似乎沒有留下一點痕跡，經(jīng)不起時光消磨的只是人的生命”。洛陽才子在他鄉(xiāng)老了，內(nèi)心是那么凄迷，那么悲哀，往事像夢境一樣。人老了，其言也善，經(jīng)?；貞浲?，傾吐以往說不出口的軟弱來。詞人也是，他身處大蜀，為蜀的事業(yè)鞠躬盡瘁，做了所有自己能做的，也算是做到“珍重主人心”（《菩薩蠻》其四）。后兩句詞，打回第一首，紅樓別夜，美人和淚辭，勸我早還家。而我今天卻再也無希望回去了，所以才凝恨對殘暉。我難道就忘了紅樓里的美人了？當然不是，從“憶君”，可以看出。

韋莊的詞寫的是感情精神的本質(zhì)，是直率的主觀的，與中國傳統(tǒng)的文化背景也有某種相似，有點語碼的作用。這里的殘暉喻指衰落的國家、君主，“憶君君不知”（《菩薩蠻》其五）的“君”也有思念的女子、故鄉(xiāng)、國家這樣的寄托意13。此時“紅樓”已經(jīng)成為詞人心中的一個永遠的遺憾和記憶符號。在人生歲月的盡頭什么也都該放下了，卻什么也割舍不下，尤其是埋藏心底、壓抑已久的那部分家國的歸屬感和人生來的懷舊情結。紅樓既是實實在在存在于故園的一座建筑，也是詞人心中的寄存著所有關于家國、愛情、童年、癡夢和軟弱的“保險箱”。

可以說韋莊在《菩薩蠻》五首詞中為我們展示了一個游子對故園的所有真切哀婉的感情，他賦予了紅樓深刻的意蘊，“紅樓”這一意象也由此煥發(fā)了別樣的光彩，成為后世文人吟詠、書寫的主題，甚至有可能孕育了中國小說史上的巔峰之作《紅樓夢》。

（拙作承劉嘉偉副教授指導，特致謝忱?。?/p>

★基金項目：“江蘇高校品牌專業(yè)建設工程資助項目”（PPZY2015A008）階段性成果。

注釋：

①余恕誠.中晚唐詩歌流派與晚唐五代詞風[J].文學評論，2009（04）：52-62.

②⑤⑥⑧⑩11 12 黃有卿.漢語顏色詞的文化含義[D].天津：天津師范大學，2006：10.

③⑨孫克誠.中國古代詩詞中樓意象探論[J].青島科技大學學報：社會科學版，2004（03）：35-42.

④趙崇祚輯，李一氓校.花間集校[M].北京：人民文學出版社，1998：31-33.《菩薩蠻》五首詞引文皆出于此.

⑦劉懷榮.江南之美與故園之思的藝術顯現(xiàn)——韋莊菩薩蠻五首其二賞析[J].古典文學知識，2001（01）：24-28.

13曹麗芳.韋莊《菩薩蠻》“洛陽城里春光好”新解[J].名作欣賞，2005（03）：99-103.