敦煌壁畫(huà)，處處都是“萌萌噠”

孫志軍

洗刷刷，洗刷刷，洗刷刷……刷牙不是現(xiàn)代人的專利，一千多年前就有了“一次性牙刷”

壁畫(huà)方位：莫高窟第159窟-南壁東側(cè)

壁畫(huà)內(nèi)容：《彌勒經(jīng)變》中的凈齒圖

《彌勒下生經(jīng)》里說(shuō)，生于婆羅門(mén)家庭的彌勒，拜釋迦牟尼為師。釋迦入涅槃時(shí)，為彌勒授記，預(yù)言彌勒之后，將上升兜率天宮，并于五十六億年后，下生閻浮提世界為佛，度脫人天。后彌勒下生人間，在龍華樹(shù)下得道成佛，國(guó)王、王妃、太子、大臣等隨彌勒剃度出家。在敦煌石窟壁畫(huà)《彌勒經(jīng)變》中就出現(xiàn)了反映剃度出家的畫(huà)面。這幅“凈齒圖”源自莫高窟第159窟南壁《彌勒經(jīng)變》，畫(huà)面中一個(gè)剃度后的僧人祼露上身，脖間圍巾，右手執(zhí)“嚼齒木”凈齒，左手握盛水的凈瓶，旁邊一人手執(zhí)長(zhǎng)巾準(zhǔn)備遞給僧人。佛教將凈齒用的器物稱為“齒木”，主要用楊樹(shù)、柳樹(shù)、槐樹(shù)等樹(shù)枝做成，或圓或扁，長(zhǎng)不過(guò)12指，短的只有8指（手指并列的寬度）。凈齒于每日早晨、飯后進(jìn)行，用時(shí)一端放入口中慢慢嚼成纖維狀、絨絮狀，然后用之揩刷牙齒，凈齒之后還可以用齒木刮舌頭。齒木為一次性使用，用過(guò)即可丟棄，但是佛家規(guī)定必須要將齒木上的唾漬彈凈，棄之屏處。佛經(jīng)記載，佛陀在宣講佛法時(shí)，有比丘口出臭氣，佛陀令其嚼齒木。佛陀還解釋了嚼齒木凈齒的好處：一者能除黃熱，二者能去痰癃，三者口無(wú)臭氣，四者能餐飲食，五者眼目明凈。由于佛陀教化，諸比丘遂將晨嚼齒木作為日常生活的行為規(guī)范，在敦煌壁畫(huà)中也就有了凈齒的畫(huà)面出現(xiàn)，可見(jiàn)此種凈齒風(fēng)俗很可能是伴隨著佛法的東漸、僧人的西來(lái)，逐漸傳到敦煌乃至中原地區(qū)的。這小小齒木雖不起眼，卻也是中國(guó)與印度古代文化交流的見(jiàn)證。敦煌石窟壁畫(huà)中的凈齒圖有不少，這幅繪于中唐時(shí)期的凈齒圖，以生動(dòng)的圖像記錄了古人講衛(wèi)生的好習(xí)慣。誰(shuí)說(shuō)刷牙是現(xiàn)代文明的專利？至少一千多年前，它就已經(jīng)是古人生活的一部分了。

搖啊搖，搖到外婆橋……時(shí)空穿越？不，你看到的是唐宋時(shí)期的嬰兒車！

壁畫(huà)方位：莫高窟第156窟-前室頂中部

壁畫(huà)內(nèi)容：《父母恩重經(jīng)變》中的欄車

佛教在中國(guó)化的過(guò)程中，不斷與傳統(tǒng)的倫理觀念相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教倫理觀念，其中最重要的，就是“孝道”思想。敦煌文獻(xiàn)P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》，是依據(jù)中國(guó)人偽造的佛經(jīng)——《父母恩重經(jīng)》而演繹的講經(jīng)文，該講經(jīng)文細(xì)致描繪了孩子從出生到長(zhǎng)大成人，父母養(yǎng)育的艱辛。敦煌石窟壁畫(huà)中也出現(xiàn)了依《父母恩重經(jīng)》而繪制的《父母恩重經(jīng)變》。其中，莫高窟第156窟前室東壁門(mén)北壁畫(huà)中，出現(xiàn)了看起來(lái)很現(xiàn)代化的嬰兒車：畫(huà)面中，一位母親手推四輪童車，一嬰兒安臥車中，兩條安全帶攔過(guò)車身，以防止嬰兒不慎爬出車外。畫(huà)面中的童車，造型與我們現(xiàn)代生活中的童車極為相似?？吹剿覀兞⒖坍a(chǎn)生了時(shí)空穿越的錯(cuò)亂感。這種兒童車，在唐代被稱為“欄車”。甘肅省博物館所藏絹畫(huà)《報(bào)父母恩重經(jīng)變》中，有兩幅在童車旁邊的榜題，分別為“父母養(yǎng)育臥在欄車時(shí)”、“或在欄車搖頭弄腦時(shí)”，榜題中明確寫(xiě)明為“欄車”，可見(jiàn)是當(dāng)時(shí)通用的名稱。在莫高窟第449窟東壁門(mén)北、第170窟北壁的《父母恩重經(jīng)變》圖中，我們也看到了類似的欄車。欄車相擁，是古代兒童幼年生活的一個(gè)真實(shí)細(xì)節(jié)。壁畫(huà)雖然本意是強(qiáng)調(diào)父母養(yǎng)育子女的艱辛，卻也使我們長(zhǎng)了知識(shí)：唐宋時(shí)期，嬰兒車就已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家了。

看我飛盤(pán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我還能唱：“我的家在東北松花江上……”

壁畫(huà)方位：莫高窟第79窟-窟頂

壁畫(huà)內(nèi)容：敦煌壁畫(huà)中的“童子禮佛”

每個(gè)人都有屬于自己的童年回憶。那些塵封的舊事，或是媽媽的深情講述，或是相冊(cè)中泛黃的照片，而我們要為你講述的是：在敦煌的石窟壁畫(huà)中，也有許多天真爛漫的兒童形象，而且?jiàn)蕵?lè)活動(dòng)之豐富，超乎現(xiàn)代人的想象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，敦煌莫高窟有兒童圖像的洞窟有183個(gè)，占洞窟總數(shù)的37%；榆林窟有兒童圖像的洞窟16個(gè)，占洞窟總數(shù)的38%。這些兒童圖像內(nèi)容，時(shí)間從北朝到宋元時(shí)期，跨度長(zhǎng)達(dá)千年。敦煌石窟中的眾多兒童圖像，反映了中古時(shí)期兒童生活的方方面面，構(gòu)成了一部“中古兒童生活史”。北朝至隋代，兒童圖像大多用線條粗略勾勒，類似漫畫(huà)或示意圖，主要是為了表現(xiàn)故事情節(jié)，只有個(gè)別洞窟中的兒童形象較為逼真。唐前期（吐蕃統(tǒng)治敦煌前），隨著經(jīng)變畫(huà)的出現(xiàn)及凈土思想的流行，兒童圖像出現(xiàn)了豐富多彩的形式。后來(lái)，兒童形象逐步脫離宗教色彩，越來(lái)越向世俗生活方向發(fā)展。這幅壁畫(huà)是莫高窟第79窟盛唐時(shí)期創(chuàng)作的“童子禮佛”系列之一，這位胖乎乎的娃娃手持轉(zhuǎn)盤(pán)，在表演今人所說(shuō)的轉(zhuǎn)盤(pán)雜技，其面部朝向的上前方就是威嚴(yán)的佛陀。雖然是宗教畫(huà)中的內(nèi)容，但它體現(xiàn)了那時(shí)的世俗生活，更是直接反映了盛唐時(shí)兒童的娛樂(lè)項(xiàng)目和流行的雜技活動(dòng)等鮮活信息。

至于反映社會(huì)生活的壁畫(huà)，更是隨處可見(jiàn)。在敦煌石窟壁畫(huà)里，舉凡社會(huì)生活的各個(gè)方面，諸如婚喪嫁娶、生老病死、衣食住行等，甚至像刷牙、洗臉、上廁所、打架斗毆這樣的生活細(xì)節(jié)，在壁畫(huà)里也得到充分表現(xiàn)，如莫高窟第146窟中發(fā)現(xiàn)的凈齒圖、洗頭圖，莫高窟第290窟窟頂東披佛傳故事中表現(xiàn)佛誕生時(shí)“臭處變香”的蹲廁圖等。敦煌石窟中，從盛唐到西夏時(shí)期的《彌勒經(jīng)變》中，普遍繪有嫁娶圖，表現(xiàn)了《彌勒下生經(jīng)》中所說(shuō)的彌勒世界人壽八萬(wàn)四千歲，“女人年五百歲，爾乃行嫁”的內(nèi)容。壁畫(huà)中的嫁娶圖細(xì)致地表現(xiàn)了婚禮場(chǎng)面的設(shè)置：在庭院搭設(shè)帳篷，宴請(qǐng)賓客的禮席，圍設(shè)新婚夫婦拜堂的帳帷和新婚婦居住的青廬。還表現(xiàn)了婚禮儀式的全過(guò)程：新郎迎親、樂(lè)舞助興、拜堂成禮、奠雁之禮、共入青廬、合巹同牢之禮。

除了婚嫁圖外，敦煌石窟壁畫(huà)中還有許多表現(xiàn)男女談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)面。莫高窟第85窟南壁《報(bào)恩經(jīng)變》中的“樹(shù)下彈箏圖”，就是對(duì)美好愛(ài)情的歌頌。（王萱摘自《中國(guó)國(guó)家地理》）