《園冶》的造園思想在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中的思考

劉蔓

摘 要：《園冶》是我國(guó)第一部完整的造園理論著作，其造園思想可以總結(jié)為“道法自然”的生態(tài)平衡觀(guān)、“因借體宜”的生態(tài)保護(hù)觀(guān)和“當(dāng)要節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀(guān)。在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中，僅僅考慮人類(lèi)自身利益和需求，孤立地把 “以人為本”作為設(shè)計(jì)的唯一準(zhǔn)則所產(chǎn)生的誤導(dǎo)，是園林設(shè)計(jì)中一種違背自然規(guī)律的潛在危險(xiǎn)，值得我們思考。

關(guān)鍵詞：道法自然；因借體宜；當(dāng)要節(jié)用；以人為本

《園冶》描述的園林是融入文人高雅情趣的理想園林，具有深遠(yuǎn)的意境，是宜居樂(lè)居的人居環(huán)境。中國(guó)當(dāng)今正處于后工業(yè)化時(shí)代，城市快速擴(kuò)張，許多地方生態(tài)環(huán)境惡化，當(dāng)人們?cè)u(píng)價(jià)生態(tài)環(huán)境的時(shí)候，都會(huì)情不自禁地思念逝去的生態(tài)環(huán)境和家園風(fēng)光。古代先賢哲人的園林設(shè)計(jì)思想，依然有著借鑒的價(jià)值。要建設(shè)人與自然和諧共存的生態(tài)環(huán)境，《園冶》的生態(tài)智慧是當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中應(yīng)該思考的問(wèn)題。

一、《園冶》的造園思想

（一）“道法自然”的生態(tài)平衡觀(guān)

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹佟暗馈弊鳛槔献诱軐W(xué)的最基本范疇，是萬(wàn)物的本源，宇宙萬(wàn)物的生成和演變都是“道”的體現(xiàn)，而“道法自然”就是老子哲學(xué)的方法論。道家認(rèn)為，天地萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行都應(yīng)遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)和諧的境界。

計(jì)成遵循道家“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，《園冶》追求生態(tài)平衡的自然觀(guān)，一是造園總體的規(guī)劃布局要遵守自然的客觀(guān)規(guī)律，二是園林各要素之間的組合要符合自然的客觀(guān)規(guī)律，只有這樣才能使所造園林氣韻生動(dòng)、妙趣橫生，以求得宇宙萬(wàn)物和諧發(fā)展的境界。“好鳥(niǎo)要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門(mén)灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱蔽，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自?huà)咴?，嶺上誰(shuí)鋤月。千巒環(huán)翠，萬(wàn)壑流青?！雹谌伺c自然和諧相處、和平共生，是《園冶》所體現(xiàn)的“道法自然”的生態(tài)平衡觀(guān)。

（二）“因借體宜”的生態(tài)保護(hù)觀(guān)

中國(guó)古代哲學(xué)思想一直都重視利用自然規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人的目的。因此，莊子進(jìn)一步發(fā)揮了“道法自然”的觀(guān)念，提出了“順天說(shuō)”，要因任自然，不作不為，人只有順應(yīng)自然，才能達(dá)到符合自然客觀(guān)規(guī)律的目的。

《園冶》“巧于因借，精在體宜”的造園法則，就是建立在自然規(guī)律不可人為隨意改造的基礎(chǔ)之上的?！耙颉笔且环N符合自然客觀(guān)規(guī)律，遵循自然而然，順應(yīng)生態(tài)保護(hù)的因人、因地、因時(shí)的設(shè)計(jì)方案?！敖琛笔菍?duì)大自然之景的鑒賞與利用， 園林作為一個(gè)小范圍的建設(shè)，需要與周?chē)拇蟓h(huán)境相互借資。一座園林的設(shè)計(jì)空間是有限的，巧妙地利用大自然之景來(lái)增加園林的高雅情趣與深遠(yuǎn)意境，使園林增添生命意義。計(jì)成“巧于因借，精在體宜”的造園法則，是人與自然和諧相處、和平共生的生態(tài)保護(hù)觀(guān)。

（三）“當(dāng)要節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀(guān)

老子倡導(dǎo)節(jié)儉的道德觀(guān)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。老子曰：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！雹塾写葠?ài)之心、節(jié)儉無(wú)華是人對(duì)生活和自然的一種態(tài)度。老子認(rèn)為“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，人的物質(zhì)欲望是傷害自然萬(wàn)物的根本原因。

《園冶》承襲老子的思想，提出“當(dāng)要節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀(guān)。計(jì)成認(rèn)為，對(duì)于那些珍貴、不可再生的瀕危資源，人類(lèi)必須善待，要慎重開(kāi)采，不能取之無(wú)度。他極力主張就地取材，本著節(jié)約的態(tài)度對(duì)待自然資源?！岸嗄陿?shù)木，礙筑檐垣，讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂”，④“廢瓦片也有行時(shí)，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶湧；破方磚可留大用，繞梅花墨斗冰裂紛紜。”⑤只有珍惜資源，才能實(shí)現(xiàn)與自然和諧共生。

二、對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的啟示

（一）“道法自然”對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的啟示

《園冶》所追求的“道法自然”生態(tài)平衡觀(guān)，是老子“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也”的生態(tài)核心思想。啟示在當(dāng)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要正確處理人與自然的關(guān)系，遵循萬(wàn)物自身的本性和規(guī)律，來(lái)達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”生態(tài)環(huán)境。

計(jì)成反對(duì)自然環(huán)境單向地為人服務(wù)，而是要求人與自然環(huán)境相互融合、互相依存。人要尊重自然、順應(yīng)自然，反對(duì)把人的意志強(qiáng)加于自然之上。計(jì)成在造園上所強(qiáng)調(diào)的“隨機(jī)、隨形、依勢(shì)、合宜、得體”等，就是為了使所造園林達(dá)到自然天成的效果，使“第二自然”與“第一自然”真正地融合，與山水草木花鳥(niǎo)共存共榮，形成“天人合一”的人居生態(tài)環(huán)境。

受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，當(dāng)代園林設(shè)計(jì)常依“以人為本”作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，僅從人類(lèi)自身的利益和需求出發(fā)，孤立地將“以人為本”作為設(shè)計(jì)的唯一尺度，這就潛在著一種危險(xiǎn)，導(dǎo)致園林設(shè)計(jì)走向與自然相對(duì)立的一面。老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一鄢?！雹奕祟?lèi)作為宇宙中的一員，并不是宇宙萬(wàn)物的主宰者，而是與天、地、道所平齊。人類(lèi)的任何活動(dòng)都要與其相輔相成，以維護(hù)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。如果設(shè)計(jì)僅從“以人為本”的孤立角度出發(fā)，人將凌駕于天、地、道之上，便破壞了自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展。很多縣市，不顧地方財(cái)力，在“以人為本”的口號(hào)下挖湖堆山、填塘造園，不僅造成地方財(cái)力的枯竭，也嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，以致水土流失和濕地萎縮，從而導(dǎo)致生物鏈的斷裂，使涉禽侯鳥(niǎo)遷徙它鄉(xiāng)。園林設(shè)計(jì)的根本目的是處理人與自然的關(guān)系，靠犧牲自然的利益來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的貪婪，宇宙萬(wàn)物將無(wú)法并存。伴隨著生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)獨(dú)立于自然的意識(shí)發(fā)展到了極致，人類(lèi)一方面在征服自然，一方面又受到自然的制裁，迫使人類(lèi)不得不重新審視人與自然的關(guān)系。人類(lèi)對(duì)自然研究得越深入，就越認(rèn)識(shí)到人只是大自然中的一員，人類(lèi)要想與自然和諧共處、和平共生，就必然要對(duì)“以人為本”的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行反思，人從屬于自然，不是宇宙萬(wàn)物的主宰和尺度，從生態(tài)學(xué)上講，“以人為本”的設(shè)計(jì)觀(guān)點(diǎn)是有悖于自然科學(xué)的。因此，中國(guó)古典哲學(xué)所講求的“天人合一”的造園理念將更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理性。

（二）“因借體宜”對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的啟示

計(jì)成主張?jiān)靾@要善于“因借”，從心而不從法。“因”的原則是以老莊為代表的道家“順天說(shuō)”，老子認(rèn)為人應(yīng)效法自然、順應(yīng)自然不妄為?！安恢＃鲀?。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！雹呷说男袨楸仨毢虾踝匀恢?，才能包容天地萬(wàn)物，人和萬(wàn)物才可以長(zhǎng)久共存，才能實(shí)現(xiàn)和諧的生態(tài)環(huán)境。計(jì)成把“因借”當(dāng)作造園的基本法則，其包括順應(yīng)自然和利用自然兩種含義，既要尊重和順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律，又要?jiǎng)?chuàng)造性地利用客觀(guān)條件，以造出“宛自天開(kāi)”的宜居生態(tài)環(huán)境。

因與借是辯證統(tǒng)一、相輔相成的?！耙颉笔且蛉?、因地、因時(shí)制宜之意，園林設(shè)計(jì)必須從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，因勢(shì)因時(shí)而為，不能違背客觀(guān)規(guī)律，不能脫離生態(tài)環(huán)境條件?！敖琛笔菍?duì)客觀(guān)環(huán)境和自然景物的相互利用和補(bǔ)充，也是對(duì)客觀(guān)景物進(jìn)行雅俗鑒別，或“摒棄”或“收之”的選擇行為。凡自然界中含有藝術(shù)魅力的景物要素，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下均可借之。當(dāng)代園林設(shè)計(jì)片面地將“因借體宜”理解為“拿來(lái)主義”，生搬硬拉自然景物，為造一地之景而破壞它處生態(tài)環(huán)境。在造園設(shè)計(jì)中，為了營(yíng)造歷史文化的滄桑感，或在短期時(shí)間內(nèi)提高綠地景觀(guān)的時(shí)空價(jià)值，不惜破壞自然生態(tài)環(huán)境，將千年古樹(shù)、山野奇石移植造園。這種“拿來(lái)主義”與計(jì)成 “因借體宜”的造園法則實(shí)為南轅北轍?！耙蚪梵w宜” 原本表達(dá)的是自然景觀(guān)相互映襯，體悟大自然的氣息風(fēng)貌，通過(guò)“因借”將主觀(guān)意識(shí)統(tǒng)攝于自然環(huán)境之中，營(yíng)造出“精而合宜”的景觀(guān)生態(tài)環(huán)境。

莊子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之?！雹嗲f子強(qiáng)調(diào)人要順從自然，不能違背自然，順則成，逆則敗。

（三）“當(dāng)要節(jié)用”對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的啟示

計(jì)成在《園冶》中承襲老子的思想，提出“當(dāng)要節(jié)用”的生態(tài)觀(guān)。他主張?jiān)靾@應(yīng)就地取材，珍惜資源，拋棄矯揉造作的園林趣味，追求樸實(shí)自然的園林氣息，實(shí)現(xiàn)廢物再利用的資源節(jié)約。

中國(guó)當(dāng)今正處于后工業(yè)化時(shí)代，城市快速擴(kuò)張，生態(tài)環(huán)境面臨巨大壓力。由于觀(guān)念和認(rèn)識(shí)上的偏差，當(dāng)代園林設(shè)計(jì)存在著不顧當(dāng)?shù)刈匀毁Y源條件，重視景觀(guān)形象而忽視經(jīng)濟(jì)效益、重視追新求異而忽視環(huán)境生態(tài)的現(xiàn)象。在急功近利的思想誘導(dǎo)下，奇花異木深山盜采，大樹(shù)古樹(shù)乘車(chē)進(jìn)城，這種耗費(fèi)巨資營(yíng)造的人為景觀(guān)，不僅是生態(tài)資源的巨大浪費(fèi)，還嚴(yán)重破壞了資源地的景觀(guān)特色和生態(tài)平衡。因此，計(jì)成“當(dāng)要節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀(guān)是當(dāng)代園林設(shè)計(jì)值得傳承和弘揚(yáng)的美德。

“當(dāng)要節(jié)用”的生態(tài)觀(guān)，不能簡(jiǎn)單理解為一時(shí)一地的節(jié)約，而是在設(shè)計(jì)規(guī)劃過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)方案的整個(gè)物質(zhì)流程、能量走向進(jìn)行生態(tài)評(píng)估，考慮生態(tài)代價(jià)，使投資效益最大化。即用最少的人力、資金、能源投入，來(lái)建設(shè)自然生態(tài)環(huán)境滿(mǎn)足人的精神需求，最大限度地發(fā)揮生態(tài)與環(huán)境效益，最大限度地節(jié)約自然資源與能源并提高利用率，最合理的投入獲得最適宜的綜合效益。

人類(lèi)為了生存和發(fā)展，必然要利用自然資源，但應(yīng)在遵守自然法則的前提下，合理利用，適度開(kāi)發(fā)。《園冶》所倡導(dǎo)“當(dāng)要節(jié)用”的造園設(shè)計(jì)理念，正是遵循了這一原則，充分尊重原生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生與合作，順應(yīng)自然的天性，充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)性，減少設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)的影響，降低生態(tài)資源成本，是當(dāng)代園林設(shè)計(jì)所應(yīng)追求的生態(tài)性、近自然性和可持續(xù)性。

三、結(jié)語(yǔ)

探討《園冶》造園理論所反映出來(lái)的生態(tài)智慧，并不是提倡回歸到農(nóng)耕時(shí)代，而是通過(guò)探究古人所遵循的人與自然和諧共生的造園理念，來(lái)啟迪當(dāng)代園林設(shè)計(jì)規(guī)劃的發(fā)展方向。當(dāng)代園林設(shè)計(jì)所出現(xiàn)的急功近利、過(guò)度掠奪、不惜代價(jià)的問(wèn)題，已嚴(yán)重違背了中國(guó)古典園林所追求的“天人合一”的哲學(xué)思想。這就要求當(dāng)代造園者不僅要具備扎實(shí)的藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)新求變，從實(shí)際出發(fā)，靈活運(yùn)用前人的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，不拘泥，充分發(fā)揮自身的主觀(guān)能動(dòng)性、靈性與悟性，還要加強(qiáng)生態(tài)倫理意識(shí)。造園的最終目的是展現(xiàn)人與自然的和諧相處，單純地把造園看做形式美的追求，已不再適合當(dāng)今社會(huì)生態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展，保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性，順應(yīng)自然、適度開(kāi)發(fā)，遵循生態(tài)規(guī)律、整體規(guī)劃，才是當(dāng)代園林建設(shè)所應(yīng)提倡的造園理念。

注釋?zhuān)?/p>

①《老子》 第二十五章

②（明）計(jì)成 《園冶·相地·山林地》

③《老子》 第六十七章

④（明）計(jì)成 《園冶·相地》

⑤（明）計(jì)成 《園冶·鋪地》

⑥《老子》 第二十五章

⑦《老子》 第十六章

⑧《莊子·漁父》

參考文獻(xiàn)：

[1][明]計(jì)成著.園冶圖說(shuō)（修訂版）[M].趙農(nóng)注.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2010.

[2]張薇.《園冶》文化論[M].北京：人民出版社，2006.

[3]李世奎.《園冶》園林美學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2010.

作者單位：

齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院