論師范《蔭椿書屋詩話》的詩學(xué)觀及價(jià)值

摘 要：康熙、乾隆時(shí)代師范的《蔭椿書屋詩話》是現(xiàn)存最早的滇人所著詩話，該詩話主要表現(xiàn)了求真、尚清、求新的詩學(xué)觀。透過《蔭椿書屋詩話》的詩學(xué)觀，能夠展示其詩學(xué)思想之大概，詮釋其對傳統(tǒng)詩學(xué)思想的繼承與開拓，并指出該詩話的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《蔭椿書屋詩話》 詩學(xué)觀 價(jià)值

云南古代詩話起步相對較晚。 據(jù)屠述廉乾隆 《騰越州志》 記載，云南人易翼之著有《詩話類鈔》《古今詩評》[1]（P115）， 但已亡佚。 康熙、 乾隆時(shí)代， 師范的 《蔭椿書屋詩話》是云南現(xiàn)存最早的詩話， 也是白族文學(xué)史上第一部詩話。 該 《詩話》 所記多滇云時(shí)賢之作與宦游云南者見聞之詩， 共63則， 主要論及69位詩人及相關(guān)人物十多人， 或標(biāo)秀句， 或舉佳章， 對歷朝詩人的詩作都作了鑒賞性的評價(jià)， 同時(shí)提出了自己對詩歌的見解， 具有一定的理論意義和史料價(jià)值。

中國詩學(xué)理論體系中的概念、范疇豐富多彩，交融錯(cuò)雜，詩話是隨筆性的，研究者很難做到對其詩學(xué)思想作明確分類，筆者故擇要介紹，以期窺一斑而見全豹。筆者通過研讀師范的《蔭椿書屋詩話》，鉤稽后發(fā)現(xiàn)該詩話體現(xiàn)的詩學(xué)觀主要有求真、尚清、求新。

一、《蔭椿書屋詩話》的詩學(xué)觀

《蔭椿書屋詩話》是詩論家?guī)煼兜奈ㄒ怀晒橇私馄湓妼W(xué)思想的文本依據(jù)。筆者通過研讀師范記錄的詩人詩歌及師范對所錄詩的評價(jià)，即可窺見《蔭椿書屋詩話》的詩學(xué)特征?，F(xiàn)梳理如下：

（一）求真的批評原則

求真是《蔭椿書屋詩話》基本的批評原則。在詩話批評中，歷代許多詩話都以“真”為重要評詩原則。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中有所言：“蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也”[2]（P12），提出“真識”說。袁枚的《隨園詩話》也以“真”為評詩標(biāo)準(zhǔn)，如卷七錄：“王陽明先生曰：‘人之詩文，先取真意；譬如童子垂髫肅揖，自有佳致。若帶假面?zhèn)鴥E，而裝須髯，便令人生憎?！盵3]（P70）方文也說：“詩文妙處惟一真，真之至者能通神”（《嵞山續(xù)集》卷二《吳興贈嚴(yán)修人進(jìn)士》）。可見，師范繼承了前人的論詩要求，以“真”為詩話批評原則。

第一，要求詩人在詩歌創(chuàng)作時(shí)要真實(shí)地反映生活，敘述事物。描寫景物要求“真”，主張自然天成。對于寫景，要求自然而真，在清代以前就有人論述。金·元好問在《論詩三十首·其四》中評價(jià)陶淵明的詩為：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！笨芍諟Y明寫景自然天成，摒棄華麗的修飾之辭，真情自然流露，毫無矯飾之態(tài)。又如元·陳鐸在《詩譜》中提出“四真”[4]（P627），其中之一為“景真”?！妒a椿書屋詩話》中也多處論及寫景之真。如論及沙雪湖的五言詩《溪早行》：“溪深遲見曉，上馬怯孤峰。霧重冰生石，云消雪在松?！盵5]（P9）作者把清晨在溪邊所見之景真實(shí)地表達(dá)了出來，猶如一幅真實(shí)的畫面浮現(xiàn)于讀者面前，故師范在詩話中評論道：“寫景清真，新隱可誦”[5]（P9）。又如《蔭椿書屋詩話》評彭印古之詩句：“‘一林煙樹里，隱隱兩三家。怕有人尋問，溪邊不種花。愈淺愈真，宛然唐人聲口?！盵5]（P19）從詩句來看，師范的評價(jià)是極為準(zhǔn)確的，這兩首小詩都是生活中的景物描寫，語雖淺，但自然天成，寫景狀物非常真實(shí)，自有特色。從中也反映了《蔭椿書屋詩話》中所謂的“景淺而極確”[5]（P5）的詩學(xué)評價(jià)。

第二，不僅寫景求“真”，詩歌所寫的事物也要求真實(shí)。亦如陳鐸在《詩譜》中所說的“四真”中的“事真”?！妒a椿書屋詩話》記錄最早的是明末清初遺民詩人陳佐才，雖然當(dāng)時(shí)師范還未出生，根據(jù)史料來記載寫成。師范《蔭椿書屋詩話》錄其詩《關(guān)帝宮》：“漢家無寸土，關(guān)帝廟長存。試問何功徳，殺戮為天尊。曹瞞亦殺戮，至今鬼尤苦”[5]（P18）。該詩話強(qiáng)調(diào)了“論其詩，可知其遇”[5]（P18）的論詩特點(diǎn)。

第三，詩事求真，詩人必須要用真情實(shí)感來表達(dá)，“真”是文學(xué)的生命，詩歌只有具有真情實(shí)感才能感人，流傳于世。誠如法式善所言：“性情真則語雖質(zhì)而味有余，性情不真則言雖文而理不足”[6]（P691）?！段杭咀游募肪戆恕稐钣钤娦颉芬嘣疲骸肮湃搜栽娦栌兄^而作，有謂者，我之真意，所謂發(fā)乎情是也”。這種真不是主觀臆斷的，而是詩人因物境不同而引發(fā)的情思亦不同。如《蔭椿書屋詩話》中評價(jià)蘇柏軒的詩句：“‘青衫命舛囊中穎，白發(fā)神勞掌上珠，寫情用事殊非茍作者”[5]（P7）。告誡兒子要篤志力學(xué)，此句是蘇柏軒在年老病后之感概，談到自己雖囊中穎，但戊子下第，晚年尚做微官時(shí)略顯無奈，故告誡兒子要篤志力學(xué)，真實(shí)情感流露溢于言表。又如《蔭椿書屋詩話》評沈光裕的《津門秋興》為“聲調(diào)凄婉，誦之令人寡歡”[5]（P16）。

（二）尚清的風(fēng)格追求

“清”是古典美學(xué)的重要范疇，蔣寅將“清”定位詩美學(xué)的核心范疇。他認(rèn)為“清”可追溯到道家的清凈思想，誠如其在《古典詩學(xué)的現(xiàn)代詮釋》中所言：“老莊清凈無為的人生態(tài)度、虛心應(yīng)物的認(rèn)知方式、超脫世俗的生活情調(diào)、甚至道教神話中的天界模式（三清），無不圍繞著“清”展開。可以想見，道家思想作為傳統(tǒng)觀念的主要源頭之一，在深刻影響古代生活的同時(shí)，也將清醒的意識深深烙印在文人的生活觀念和趣味中。”[7]（P35）陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》都用“清”來評判文章，如劉勰把評判文章美的標(biāo)準(zhǔn)——“風(fēng)骨”，其基本含義為“風(fēng)清骨峻”。“劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》（以‘清字構(gòu)成的詞不少）推舉‘清為表征，使得以‘清為主導(dǎo)的審美傾向在詩學(xué)中終于確立”。[7]（P42）

《蔭椿書屋詩話》論詩表現(xiàn)了對“清”的崇尚，論詩喜用清切、清妙、清麗、清遠(yuǎn)等。首先，對清新的語言之美和清妙的意境之美加以贊賞，如評張靜湖的七古“清轉(zhuǎn)明麗，大似初唐風(fēng)格”，又如贊陳佐才的“斜月低于樹，遠(yuǎn)山高過天”之句，有一種“清妙之致”[5]（P18）。其次，認(rèn)為詩要有清遠(yuǎn)沖淡的韻味美，如稱蘇丈硯北“卷簾見青山，梅來青山路。枝上帶煙霞，窗虛化云去”之句“神韻不減前人”[5]（P7）。又如評戴香帆“秋水孤帆棲極浦，遠(yuǎn)天殘照下高城”一句“句外遠(yuǎn)神，正復(fù)不淺”[5]（P15）。再次，評詩贊賞有“風(fēng)清骨峻”的詩句，師范論嚴(yán)解元匡山“一春書對鏡臺修”之句，為“麗而有骨”[5]（P9）。又論謝九默夫的詩“清轉(zhuǎn)疏峭”“吟詩骨比建安清”[5]（P14）。

師范不僅在《蔭椿書屋詩話》中以“清”為審美標(biāo)準(zhǔn)，且在自己的詩歌創(chuàng)作中也流露出“清”的痕跡，他的詩歌大多清幽雅致而意味深遠(yuǎn)。如《泊西風(fēng)譚》：“山漸溫柔水漸清，石根云散漿花輕。西風(fēng)譚上濛濛雨，叢竹無聲鳥自鳴?！痹姷囊饩城逵暮?，詩中亦有畫境，清而不寂，幽而不冷，顯示了詩人個(gè)性的存在，毫無枯寂之感。

（三）求新的藝術(shù)追求

《蔭椿書屋詩話》中“求新”主要是對詩歌獨(dú)創(chuàng)性的追求。師范對詩歌創(chuàng)作要有獨(dú)創(chuàng)性這一藝術(shù)追求，頗有真知灼見。誠如師范在其《金華山樵駢枝集自序》中的一段議論：“時(shí)賢言詩，則曰：‘我宗漢魏，宗唐宋。否則曰：‘我?guī)熖罩x，師李杜。不識其性情襟抱果無異于陶謝李杜之性情襟抱與？遭逢閱歷果有類于漢魏唐宋之遭逢閱歷與？‘在心為志，發(fā)言為詩，詩者，獨(dú)造之物耳?！盵5]（P354）從主觀性情襟抱和客觀身世閱歷兩個(gè)方面對宋明以來的詩人們擬古仿古的文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。要求詩人不可舍棄性情懷抱和遭逢閱歷而盲目模仿，否則只會“徒具古人衣冠面目失卻自家面目”[5]（P435）并進(jìn)一步提出：“詩者，獨(dú)造之物耳”的觀點(diǎn)。

師范 《蔭椿書屋詩話》 主張作詩要有獨(dú)創(chuàng)性， 表現(xiàn)自己的個(gè)性。 首先， 他贊賞卓然超絕、 不同于人的詩歌， 如評價(jià)楊栗亭 《憶三塔鐘聲》 “雖未盡絕依傍， 然較之托跡宋元者， 相去不知幾許也” [5]（P7）。 《蔭椿書屋詩話》 對楊栗亭的不泥古宋元， 大加贊揚(yáng)， 可見其主張推陳出新的詩學(xué)觀念。 又如贊彭竹林之詩句 “東望海翻云似墨， 北來天河柳為城” “皆磊落自喜， 迥不猶人” [5]（P7）。 其次， 詩歌語言要清新有韻味， 反對平庸無味之語。 師范贊張溟洲之詩 “造語生辣， 頗多可采者” [5]（P10）， 稱贊金質(zhì)夫 “造語精當(dāng)” [5]（P14），又贊譽(yù)趙所圓詩 “幽思雋旨， 頗耐尋繹” [5]（P9）。 師范 《蔭椿書屋詩話》 主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要有獨(dú)創(chuàng)性， 把詩歌創(chuàng)作的重點(diǎn)落到創(chuàng)作主體上， 重視詩人之才學(xué)， 認(rèn)為創(chuàng)作主體因修養(yǎng)、 學(xué)識的不同， 詩歌創(chuàng)作也各有特色。 師范提倡的這種具有獨(dú)創(chuàng)性的詩歌， 是詩人運(yùn)用多種表現(xiàn)手法融主客觀真實(shí)為一體、 帶有鮮明個(gè)性特征創(chuàng)造的。 師范將詩歌定性為獨(dú)創(chuàng)之物， 對詩歌本質(zhì)的這種認(rèn)識， 在中國古代文學(xué)理論史上是前無古人的。

二、對傳統(tǒng)詩學(xué)思想的繼承與發(fā)展

（一）追求“溫柔敦厚”的主流審美風(fēng)格

“溫柔敦厚”一詞最早出現(xiàn)于漢代人所作的《禮記·經(jīng)解》中。其中有一段假托孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”這是我們可以查到的“溫柔敦厚”這個(gè)概念最早的出處。它原來的意思，是以《詩經(jīng)》為教材進(jìn)行教育，其結(jié)果是使人“溫柔敦厚”。后來“溫柔敦厚”成為詩論家評詩的道德標(biāo)準(zhǔn)，也成為詩論家對于詩人話語權(quán)的要求。誠如朱庭珍在《筱園詩話》中所言：“有溫柔敦厚之性情，乃能有溫柔敦厚之詩?！盵5]（P309）

師范在論詩時(shí)，重視詩人的人品，認(rèn)為詩品亦如人品，遵循儒家一貫堅(jiān)守的“溫柔敦厚”的政教功能。《蔭椿書屋詩話》在評張宜軒因詩罷官時(shí)明確指出：“溫柔敦厚，詩教也。即間涉諷刺，要使言者無罪，聞?wù)咦憬?，無戾三百篇之旨?！盵5]（P8）且在《<觸懷吟>序（節(jié)選）》中他進(jìn)一步指出：“子孝臣忠弟恭兄友，男女有別，朋友有信，此性情之正也。”[5]（P373）師范《蔭椿書屋詩話》也認(rèn)為“一切激烈感嘆矯飾之詞俱無可著，所謂‘仁人之言，其意藹如也。”[5]（P4）師范對“溫柔敦厚”詩教思想的認(rèn)同以及對于性情之正的強(qiáng)調(diào)，順應(yīng)了時(shí)代的潮流，與清王朝倡導(dǎo)的“清真雅正”的審美理想分不開。

《蔭椿書屋詩話》雖然遵循“溫柔敦厚”的主流審美風(fēng)格，但并不意味著放棄或排斥其他的風(fēng)格，相反，卻表現(xiàn)了多元的審美趣味，如對“清”“逸”“兀傲”“慷慨激越”等的欣賞。所以，道德批評與審美批評構(gòu)成了《蔭椿書屋詩話》的重要批評維度。

（二）回歸典雅之風(fēng)

雅正既指言辭高雅不淺俗， 也形容人富于學(xué)養(yǎng)， 莊重不俗。 對于典雅的解釋， 劉勰在 《文心雕龍·體性》 中也作了論述：“典雅者， 熔式經(jīng)詁， 方軌儒門者也” 。 [8]（P308）

《蔭椿書屋詩話》講求獨(dú)創(chuàng)性，欣賞個(gè)性才人，但也有對典雅之風(fēng)的追求與欣賞。如《蔭椿書屋詩話》把唐藥洲的詩句“秋海棠開微雨后，水芙蓉褪夕陽時(shí)”[5]（P6）和汪鈍翁的“白蛺蝶飛芳草外，紅蜻蜓立藕花中”[5]（P6）比較，認(rèn)為：“已有雅俗之別”[5]（P6）?！妒a椿書屋詩話》極為贊賞唐藥洲這句“秋海棠開微雨后，水芙蓉褪夕陽時(shí)”，此句詩高雅脫俗，有景外之境。又如觀補(bǔ)亭先生評“望春樓閣煙霄里，俢褉亭臺海樹間”之句“莊雅明麗”[5]（P4）。

總之，《蔭椿書屋詩話》既恪守傳統(tǒng)，又求通變。主張“溫柔敦厚”的詩風(fēng)和“雅正”之風(fēng)，同時(shí)又不失對多元審美風(fēng)格的追求，不拘泥于單一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，故在評述中比較客觀公允，可見師范對詩的忠誠和熱愛及對詩人們的敬重。由此，也凸顯了《蔭椿書屋詩話》的價(jià)值。

三、《蔭椿書屋詩話》的價(jià)值

《蔭椿書屋詩話》不僅在云南古代詩歌理論史上具有很高的價(jià)值，而且具有珍貴的史料價(jià)值，在整個(gè)古代文學(xué)批評史上也有一定地位，頗值得重視。

《蔭椿書屋詩話》的內(nèi)容大致以論詩為宗旨，表現(xiàn)詩學(xué)觀念，記錄詩人詩事，對詩人的詩品、人品加以評價(jià)，列舉的詩人多為滇南地區(qū)、大理境內(nèi)的士人，通過詩話的記述，我們可以了解當(dāng)時(shí)詩壇的一些情況及社會狀況?！妒a椿書屋詩話》也讓后人了解了那些淹沒在歷史長河中的不為人所熟知的普通詩人，加強(qiáng)后人對這些詩人的研究。師范對詩話中所錄詩句加以簡要評價(jià)，這些評價(jià)大多精確而中肯，雖然這樣的評價(jià)在整個(gè)詩話中略顯少了點(diǎn)，但后人在研究這些詩人時(shí)，該詩話具有不可或缺的文獻(xiàn)資料價(jià)值。

《蔭椿書屋詩話》對所錄詩歌進(jìn)行了較為中肯的鑒賞性評價(jià)，其中大理詩人26人，云南省其他地方的有16人，該詩話基本反映了滇南詩壇的繁盛之景。不僅僅于論詩，其中有許多有關(guān)詩人的生平履歷和滇中掌故，保存了滇云詩人的生存狀況和生活情狀，可補(bǔ)史之缺。通過該《詩話》，我們可以對詩人們的生活履歷有所了解，具有一定的史料價(jià)值。

《蔭椿書屋詩話》不僅具有文獻(xiàn)資料價(jià)值和珍貴的史料價(jià)值，且具有其它多方面的價(jià)值?！妒a春書屋詩話》是現(xiàn)存最早的滇人所著詩話，雖理論性有限，但師范用心對詩歌進(jìn)行細(xì)致整理、摘錄，并恰當(dāng)評價(jià)所錄詩歌，不僅為滇南文化的傳承作出了貢獻(xiàn)，且對后世滇云詩話提供了借鑒和參考；它從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)滇南文化的發(fā)展面貌，保存了明清時(shí)期滇中大量詩人詩作、逸聞軼事，對研究明清文化發(fā)展史乃至云南地方文學(xué)史，都有可資參考的價(jià)值；它在對詩人作品的評價(jià)中展現(xiàn)了自己獨(dú)到的詩學(xué)觀，為古代文論作了補(bǔ)充，對中國古代文學(xué)理論的發(fā)展與完善也做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

《蔭椿書屋詩話》在評價(jià)詩的過程中，讓我們更清晰地了解到該詩話論詩在求真、尚清的同時(shí)，不乏對詩歌獨(dú)創(chuàng)性的追求。既有對傳統(tǒng)“溫柔敦厚”和“典雅”之風(fēng)的繼承，也不主故常，運(yùn)用多元審美批評和道德批評相結(jié)合對詩歌作出中肯的評價(jià)。師范在詩話中所論及的大多為滇南詩壇的作家作品，可以使我們更清楚地獲悉當(dāng)時(shí)滇南文壇的發(fā)展?fàn)顩r、由詩歌所反映出來的社會風(fēng)尚及詩人們的價(jià)值取向，更好地了解詩人對詩歌的那份摯愛，對精神生活的那份執(zhí)著。在物質(zhì)文明日益發(fā)展的今天，我們似乎被物欲所遮蔽，忽略了對精神價(jià)值的追求。在當(dāng)今社會中，我們更應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，不忘對精神生活的追求。雖然《蔭椿書屋詩話》中有對中原詩學(xué)思想的借鑒，但不乏獨(dú)立的思考和見解，是滇人詩學(xué)智慧的結(jié)晶。《蔭椿書屋詩話》的理論性雖比不上其他詩話博大精深，但其價(jià)值卻不容忽視。

《蔭椿書屋詩話》被稱為“白族地區(qū)的第一部詩話”，這就足以說明它獨(dú)特的價(jià)值。此外，它從理論角度對滇內(nèi)外詩人及詩歌進(jìn)行評價(jià)，就現(xiàn)存文獻(xiàn)記載來看，也實(shí)屬首創(chuàng)。《蔭椿書屋詩話》不僅推動了白族文論的進(jìn)步、對后世文論有啟發(fā)借鑒作用和參考價(jià)值，且對我國古代文學(xué)理論的發(fā)展與完善做出了一定貢獻(xiàn)，也對構(gòu)建多元立體的文學(xué)理論起到積極作用，在中國古代文論史上應(yīng)當(dāng)占有一席之地?！妒a椿書屋詩話》融入了大量中原文化因素，又結(jié)合本土作家的創(chuàng)作實(shí)踐作出獨(dú)具特色的品評，這對豐富古代文學(xué)理論及詩歌研究領(lǐng)域都有重要價(jià)值；對了解邊疆地區(qū)人們的思維方式、審美心理、創(chuàng)作風(fēng)格、價(jià)值取向及增進(jìn)各民族之間的文化認(rèn)同感都具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代意義。

注釋：

[1][清]屠述濂纂修：《[乾隆]騰越州志》，輯刻《中國地方志集成》處。

[2]郭紹虞校釋，[宋]嚴(yán)羽著：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版。

[3]顧學(xué)頡校點(diǎn)，[清]袁枚著：《隨園詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1982年版。

[4]丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編》，北京：中華書局，1983年版。

[5]張國慶選編：《云南古代詩文論著輯要》，北京：中華書局，2001年版。

[6][清]法式善：《存素堂文集》，嘉慶12年刻本。

[7]蔣寅著：《古典詩學(xué)的現(xiàn)代詮釋》，北京：中華書局，2003年版。

[8]周振甫注，劉勰著：《文心雕龍》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。

（李娜 云南昆明 云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 650500）