借助跳板 巧妙跨越

韓延明

【原作亮相】

追求真我

①同為名山，華山險(xiǎn)，泰山雄，黃山奇，峨眉秀。險(xiǎn)雄奇秀，這就是山的不同的個(gè)性。

②李白的個(gè)性：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，這讓他寫出了一篇篇?jiǎng)e具特色、膾炙人口的詩作。

③陶淵明的個(gè)性：“不為五斗米折腰”，使他卓然獨(dú)立，贏得了最大的尊嚴(yán)。

④社會(huì)在發(fā)展，太多太多新潮的元素涌入了我們的生活。我們在目不暇接、眼花繚亂地學(xué)習(xí)新時(shí)尚、領(lǐng)略新風(fēng)采的同時(shí)，似乎已將真正的自我拋到了九霄云外，只是一味地追求個(gè)性，模仿他人，完全被同化了。那么，到底什么才是真正的個(gè)性呢？

⑤走到街上，“紅毛小子”“黃毛丫頭”隨處可見；眼前閃過的那一張張臉，因?yàn)闈鈯y淡抹，已經(jīng)辨認(rèn)不出來原來的模樣；耳釘、唇釘、舌釘，這一系列的裝扮，似乎成了個(gè)性的代名詞。別扭的裝扮成了帥哥，怪異的裝束成為時(shí)尚。這個(gè)年代的青春似乎被附加上了太多多余的元素，這真的是個(gè)性嗎？

⑥那么，到底什么是個(gè)性？個(gè)性就是展露自我的風(fēng)采，展示自己的才華，展現(xiàn)自我的見解。是日積月累、逐步培養(yǎng)出來的。它是由內(nèi)而外散發(fā)出來的一種氣質(zhì)，而并非一味地追求時(shí)尚，效仿一些明星的裝束、言談、舉止等。這樣，必將失去本真，迷失自我，使自己“泯然眾人矣”。張揚(yáng)個(gè)性，是自我風(fēng)采的充分展示，而不是膚淺雷同的盲目作秀。

⑦個(gè)性的張揚(yáng)解放，確實(shí)有利于促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。18世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就極大程度地解放了人的思想，發(fā)展了人們的個(gè)性。同樣，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，也是個(gè)性的一次大展示，為中華民族五千年優(yōu)秀文明的構(gòu)建與發(fā)展增光添彩。這樣的個(gè)性才是有魅力的，是有利于人的健康發(fā)展的。

⑧每個(gè)人與眾不同的風(fēng)采就是每個(gè)人的個(gè)性。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有個(gè)性相同的兩個(gè)人。每個(gè)人的骨子里都有不同于他人的特性。如果你一定要與別人追求雷同，保持一致，那么自己獨(dú)特的個(gè)性就會(huì)消失殆盡，以致在茫茫人海中暈頭轉(zhuǎn)向找不到北。

⑨把握自己的個(gè)性，做真正的自己，做最炫的主角！

【考場得分】 48分

內(nèi)容 本文緊緊圍繞中心主題“追求真我”構(gòu)思作文，語言生動(dòng)，材料豐富，宣揚(yáng)的積極向上的思想，要把握自己的個(gè)性，做真正的自己，思想健康，情感真摯。

表達(dá) 首尾呼應(yīng)，文脈暢通，段落劃分恰當(dāng)，銜接緊湊，過渡自然。用詞準(zhǔn)確，語言流暢，句與句之間銜接自然，句式選擇得當(dāng)。

發(fā)展 選材比較新穎、生動(dòng)、有個(gè)性，貼近現(xiàn)實(shí)，所選事例能夠有層次的遞進(jìn)地論證，掌握了基本的論證方法。

【場外分析】

本文最突出的問題是缺乏過渡，行文不連貫，出現(xiàn)“斷層”，表意凌亂。由第①段自然界的個(gè)性到第②③段人的個(gè)性，之間缺乏銜接性語句，顯得唐突。②③段概述李白、陶淵明兩例，屬于正面論證，而第④段直接轉(zhuǎn)入反面論證，跳躍性太大，前后意思很不連貫。另外，本文論據(jù)不足，論證力度不夠。

【跳級升格】

追求真我

同為名山，華山險(xiǎn)，泰山雄，黃山奇，峨眉秀。險(xiǎn)雄奇秀，這就是山的不同個(gè)性。山如此，人亦然。倘若一個(gè)人沒有了個(gè)性，便失去了自我。生活中一味地模仿之所以不可為，原因之一就在于它抹殺了人的個(gè)性。

追求真我，張揚(yáng)個(gè)性是李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸狂放；追求真我，張揚(yáng)個(gè)性是陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的釋然達(dá)觀；追求真我，張揚(yáng)個(gè)性是蘇軾的“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的超然逍遙。

由此看來，個(gè)性的張揚(yáng)解放，確實(shí)有利于促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。18世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就極大地解放了人的思想，發(fā)展了人們的個(gè)性。同樣，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，也是個(gè)性的一次大展示，為中華民族五千年優(yōu)秀文明的構(gòu)建與發(fā)展增光添彩。這樣的個(gè)性才是有魅力的，是有利于人的健康發(fā)展的。當(dāng)代作家韓寒、蔣方舟這些80后90后，他們勇于打破陳腐死板的教育模式，敢于展現(xiàn)自己，張揚(yáng)自己的個(gè)性，開辟自己獨(dú)特的風(fēng)格，成為80、90后一道亮麗的風(fēng)景線。韓寒被美國《時(shí)代周刊》評為第六大人物；蔣方舟則被清華大學(xué)破格錄取。他們突破自己，張揚(yáng)個(gè)性，敢于向傳統(tǒng)說“不”，活出了精彩，活出了品位，成為一代青年心中的偶像。

社會(huì)在發(fā)展，太多太多新潮的元素涌入了我們的生活。我們在目不暇接、眼花繚亂地學(xué)習(xí)新時(shí)尚、領(lǐng)略新風(fēng)采的同時(shí)，似乎已將真正的自我拋到了九霄云外，只是一味地追求個(gè)性，模仿他人，完全被同化了。

走到街上，“紅毛小子”“黃毛丫頭”隨處可見；眼前閃過的臉，因?yàn)闈鈯y淡抹，已經(jīng)辨認(rèn)不出來原來的模樣；耳釘、唇釘、舌釘，這一系列的打扮，似乎成了個(gè)性的代名詞。這個(gè)年代的青春似乎被附加上了太多多余的元素，這真的是個(gè)性嗎？回答是否定的！

那么，什么才是真正的健康的個(gè)性呢？個(gè)性就是展露自我的風(fēng)采，展示自己的才華，展現(xiàn)自我的見解。是日積月累、逐步培養(yǎng)出來的。它是由內(nèi)而外散發(fā)的一種氣質(zhì)，而并非一味地追求時(shí)尚，效仿一些明星的裝束、言談、舉止等。這樣，必將失去本真，迷失自我，使自己“泯然眾人矣”。張揚(yáng)個(gè)性，是自我風(fēng)采的充分展示，而不是膚淺雷同的盲目作秀。

每個(gè)人與眾不同的風(fēng)采就是每個(gè)人的個(gè)性，這也是人的魅力所在。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有個(gè)性完全相同的兩個(gè)人。每個(gè)人的骨子里都有不同于他人的特質(zhì)。如果你一定要與別人追求雷同，保持一致，那么自己獨(dú)特的個(gè)性就會(huì)消失殆盡，以致在茫茫人海中暈頭轉(zhuǎn)向找不到北。

把握好自己的個(gè)性，做真正的自己，做最炫的主角吧，在人生舞臺(tái)上瀟灑走一回！

【應(yīng)考攻略】

1. 材料與觀點(diǎn)的過渡。在對試題材料分析、概括的基礎(chǔ)上，自然引出自己的觀點(diǎn)。

2. 論點(diǎn)與論述之間的過渡。由提出論點(diǎn)到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析論證，要學(xué)會(huì)使用相關(guān)語句進(jìn)行過渡，使觀點(diǎn)與論述之間自然轉(zhuǎn)換，文氣貫通。

3. 理論論證與事實(shí)論證之間的過渡。綜合使用理論論證和事實(shí)論證，應(yīng)注意由此及彼恰當(dāng)過渡。

4. 正面論證與反面論證之間的過渡。正反論證有利于全面、透徹析理，是議論文常用的論證方法。正反論證之間的過渡，一般借助“反之”“否則”等關(guān)聯(lián)性詞語完成。

5. 論證層次之間的過渡。層次之間的關(guān)系，以并列式和遞進(jìn)式為主，并列式一般借助“同時(shí)”“還要”等詞語過渡銜接；遞進(jìn)式則往往借助“不僅如此，而且……”“更進(jìn)一步說”等詞句進(jìn)行過渡銜接。

【跳級要點(diǎn)】

改文邏輯嚴(yán)密，層次分明，段落之間的調(diào)整，使文章上下流暢，一脈貫通，說理更加透徹精辟。特別是文章前后照應(yīng)，過渡自然，上下連貫。如第①段末加了“山如此，人亦然……”數(shù)句，自然過渡到第②段，天衣無縫。再如“由此看來，個(gè)性的張揚(yáng)解放……”一句，承上啟下，使段與段之間巧妙連接，渾然一體。將第⑦段調(diào)至第③段之后，避免了大幅度跳躍，前后銜接緊密，過渡順暢，思維縝密，讀來上下一體，一氣呵成。