跨文化視角下武術(shù)術(shù)語翻譯的歸化與異化

季鴿 金鎧

【摘要】隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化趨勢(shì)的不斷深化，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化也日益受到全球矚目，然而文化差異使武術(shù)文化的輸出困難重重，如何通過準(zhǔn)確有效的翻譯實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的跨文化交際成為了推廣武術(shù)全球化的重要課題。本文著眼武術(shù)術(shù)語的翻譯，根據(jù)武術(shù)術(shù)語直觀性、簡(jiǎn)明性、形象性的特點(diǎn)，具體分析了歸化和異化策略在武術(shù)術(shù)語的翻譯中如何實(shí)現(xiàn)跨文化交際的效果。翻譯武術(shù)術(shù)語時(shí)，根據(jù)具體情況采取歸化或異化或兩者相結(jié)合的策略，有助于武術(shù)文化的跨文化交流與傳播。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際 武術(shù)術(shù)語翻譯 歸化 異化

一、武術(shù)術(shù)語與翻譯

1.武術(shù)術(shù)語的跨文化審視?！爸袊?guó)武術(shù)是一個(gè)龐大的武術(shù)體系，又被稱為中國(guó)功夫、武功，更被近代中國(guó)人視為國(guó)術(shù)、武藝、國(guó)粹”。武術(shù)術(shù)語是用來正確標(biāo)記武術(shù)文化內(nèi)涵和豐富技術(shù)內(nèi)容等各個(gè)武術(shù)領(lǐng)域中的事物、現(xiàn)象、特性、關(guān)系和過程。從宏觀角度來看，有些武術(shù)術(shù)語是一些動(dòng)作名稱的直接表達(dá)，為使其翻譯達(dá)到跨文化交際的目的，譯者可以借鑒西方體育詞匯，直接借用譯如語約定俗成的名稱會(huì)更有利于西方讀者了解、接受武術(shù)文化。從語言微觀角度而言，武術(shù)術(shù)語中有很多富有中國(guó)文化特色的文化負(fù)載詞，翻譯時(shí)應(yīng)充分體現(xiàn)原文的“民族特點(diǎn)”。Newmark認(rèn)為，民族特色詞匯的翻譯可以選用“功能對(duì)等詞”來彌補(bǔ)缺失的信息，對(duì)于一些“準(zhǔn)文化詞”（semi-cultural words），原則上應(yīng)先直譯，再在括號(hào)中加注，以充分實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

2.武術(shù)術(shù)語翻譯中的歸化與異化理論闡釋。本文所探討的武術(shù)術(shù)語的翻譯，即將中華民族語言或文字描述的武術(shù)術(shù)語轉(zhuǎn)化為目的語，通過認(rèn)識(shí)和了解武術(shù)文化，將武術(shù)術(shù)語中所蘊(yùn)含的精深思想和動(dòng)作技法等外延形態(tài)呈現(xiàn)出來。武術(shù)術(shù)語的翻譯涵蓋了武術(shù)固有的語言、文字、身體技能及各種外顯形態(tài)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)譯過程，必然存在“歸化”和“異化”的選擇問題。

“歸化”和“異化”是美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家Lawrence Venuti于1995年在《譯者的隱身》中提出的。歸化，“要把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿。采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容”。武術(shù)術(shù)語的翻譯需將我國(guó)的武術(shù)文化的精神和內(nèi)涵向世界各地不同的國(guó)家或地區(qū)的文化表達(dá)相靠攏或接近，使該文化群體理解并接受，這就是翻譯時(shí)的“歸化”。翻譯的“異化”則是指遷就外來文化的語言特點(diǎn)，吸納外語的表達(dá)方式，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語言風(fēng)格特色。武術(shù)術(shù)語翻譯的“異化”就是要保持中華文化、中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)的、有別于世界其他文化固有的內(nèi)涵和外顯形態(tài)。

二、武術(shù)術(shù)語翻譯的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國(guó)國(guó)內(nèi)的武術(shù)術(shù)語翻譯研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。自1993年李長(zhǎng)林在發(fā)表的《中國(guó)武術(shù)術(shù)語漢譯英淺談》一文中提出了武術(shù)術(shù)語的翻譯原則以及相應(yīng)的翻譯方法，即“漢語拼音音譯法（音譯）；形象傳神譯法（意譯）；音、意復(fù)合法；特殊武術(shù)詞匯譯法”開始，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注武術(shù)術(shù)語的翻譯研究，如楊海慶在《保持民族文化特色與太極拳的英譯》中提出了太極拳英譯的相關(guān)對(duì)策：保持民族文化特色；保持動(dòng)作名稱的象形特色和文化形象等，這些研究大多處于對(duì)翻譯方法、原則、策略以及已有翻譯成果正確與否的探討與爭(zhēng)論階段。

武術(shù)術(shù)語翻譯的最大障礙就是中西文化差異，隨著文化多元化的大潮不斷推進(jìn)，學(xué)者們?cè)絹碓街匾曃湫g(shù)術(shù)語翻譯中的文化負(fù)載問題，把術(shù)語的翻譯放在跨文化交際的大視角下進(jìn)行研究，并指出“文化轉(zhuǎn)向”是武術(shù)翻譯的必由之路。就武術(shù)術(shù)語而言，“武術(shù)術(shù)語是武術(shù)文化的鏡像，是承載、紀(jì)錄武術(shù)內(nèi)容的載體”，而文化差異導(dǎo)致的詞匯空白致使源語向目的語的轉(zhuǎn)換過程中的語言信息傳遞收到極大限制。因此，“歸化”與“異化”的翻譯策略在武術(shù)術(shù)語的翻譯中被廣泛采用，很多譯者采取這樣的策略是為了使翻譯更加標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，但往往容易偏重其中一種方式，如過分張揚(yáng)民族化而忽略受眾的可接受性，或一昧追求國(guó)際化而喪失民族化，因而導(dǎo)致了一系列的錯(cuò)誤。本文把武術(shù)術(shù)語的翻譯與跨文化交際視角相結(jié)合，采用“歸化”與“異化”理論為基礎(chǔ)的翻譯策略對(duì)武術(shù)術(shù)語進(jìn)行分析、翻譯，以達(dá)到既保持民族特色文化，又實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

三、歸化與異化翻譯策略在武術(shù)術(shù)語翻譯中的應(yīng)用

1.武術(shù)術(shù)語的特點(diǎn)。武術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)使其在長(zhǎng)期的歷史演變過程中逐漸形成了自身獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)規(guī)和技術(shù)風(fēng)格：“寓技擊于體育之中，既求形體規(guī)范，又求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀”，因此武術(shù)術(shù)語具有獨(dú)特的特點(diǎn)，既有民族文化性，有富有專業(yè)性?？偟膩碚f武術(shù)術(shù)語主要有三個(gè)特點(diǎn)：直觀性、簡(jiǎn)明性、形象性。

2.歸化策略在武術(shù)術(shù)語翻譯中的應(yīng)用。Schuttleworth和Cowie認(rèn)為，“歸化是指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度的淡化原文陌生感的翻譯策略”。歸化策略在處理文化差異時(shí)運(yùn)用具有譯語文化色彩的詞語和表達(dá)方式來翻譯源語詞語，比較符合譯語的表達(dá)習(xí)慣，容易被讀者接受。運(yùn)用歸化策略進(jìn)行武術(shù)術(shù)語的翻譯充分考慮到了外國(guó)人接受問題，使術(shù)語的翻譯自然、地道，符合外國(guó)人的思維習(xí)慣，使外國(guó)讀者能夠獲得最多的信息。

術(shù)語1：栽碑

譯文1：Smooth Elbowing 譯文2：Straight fall

分析：栽碑是醉拳中的一個(gè)動(dòng)作，指的是在傾倒的時(shí)候做到身體挺直，像石碑一樣栽倒，譯文1是一種直譯，譯文2則采用了歸化的方式意譯，兩種譯法都隱含了一定的文化特征，前者直譯，簡(jiǎn)潔明了，但卻又過于直白，不易理解；后者采用歸化的方式雖然犧牲了其文化含義，但目標(biāo)語讀者可以輕松地理解其含義。

術(shù)語2：猛虎下山

譯文1：Ferocious tiger races down the mountain

譯文2：Jump and attack by swing punches

分析：猛虎下山是武術(shù)中拳術(shù)的一種，即猛虎下山拳，外國(guó)讀者通常對(duì)此術(shù)語都不知所云，為了達(dá)到跨文化交際的目的，采用歸化的翻譯策略，對(duì)該術(shù)語進(jìn)行意譯更有助于將其包含的信息準(zhǔn)確地傳遞出來。譯文1直接翻譯成“兇猛的老虎沖下山”，包含了太多的模糊成分，會(huì)使譯入語的接受者困惑不解。實(shí)際上，“猛虎下山”是一個(gè)固定的動(dòng)作，譯文2把此術(shù)語直接翻譯成該術(shù)語所表示的動(dòng)作，即“跳躍和擺拳攻擊”，這種歸化的翻譯方式可以使外國(guó)讀者準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到猛虎下山這一拳法動(dòng)作的含義，直接明了。

術(shù)語3：白鶴展翅

譯文：White crane spreads its wings

分析：術(shù)語3術(shù)語對(duì)典型的文化沖突詞翻譯，這是跨文化交際和語言翻譯中的一大障礙。中國(guó)人把“鶴”看作是美麗、高雅的象征，“白鶴展翅”的動(dòng)作要領(lǐng)是右臂自然上舉，左手置于左髓旁，動(dòng)作輕松自然，形態(tài)翩翩，但有些國(guó)家如法國(guó)，把英語單詞“crane”（鶴）與笨蛋或有貪欲的女子聯(lián)系在一起。對(duì)于這類文化沖突詞的翻譯，筆者認(rèn)為需要采取歸化的翻譯策略可以保留源語的指稱意義，但其語用意義需要用注釋的方式表達(dá)出來，是外國(guó)讀者充分理解術(shù)語的意義和中國(guó)的武術(shù)文化，避免跨文化交際時(shí)產(chǎn)生沖突。

3.異化策略在武術(shù)術(shù)語翻譯中的應(yīng)用。異化指“在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語常規(guī)的翻譯再翻譯”，這就要求譯者在方法上遷就外來文化的語言特點(diǎn)，吸納源語表達(dá)方式，譯文以源語、源文化或原作者為歸宿。隨著當(dāng)代不同文化的相互滲透、相互兼容，在翻譯武術(shù)術(shù)語時(shí)應(yīng)根據(jù)本土文化的需要，充分利用語言文化的開放性、滲透力與包容性，展現(xiàn)中華民族特有的文化思想和藝術(shù)特色的跨文化特征。

術(shù)語5：詠春拳

譯文1：Praise spring boxing 譯文2：Yong Chun

分析：術(shù)語5的譯文1屬于誤譯的一類典型例子，即直接按照中文的字面意思翻譯，既未傳達(dá)出武術(shù)術(shù)語的文化內(nèi)涵，也會(huì)導(dǎo)致外國(guó)讀者不知所云?！霸伌喝笔敲麚P(yáng)海外的李小龍最擅長(zhǎng)的拳法，該拳法的創(chuàng)始人則是一位名叫“嚴(yán)詠春”的女人，因此“詠春拳”中的“詠春”是指這位創(chuàng)始人的名字，并非“prasie spring”（贊頌春天）之意。此外，中文中的“拳”字與西方的“boxing”的含義又有很大差異，“boxing”在《牛津高階英漢雙解詞典中》的定義是：“a sport in which two people fight with their hands， while wearing very large thick gloves”（兩人帶著拳擊手套對(duì)打），但在中國(guó)武術(shù)中，打拳的人不一定是兩個(gè)人，通常也不戴手套，顯然將“拳”譯為“boxing”丟失了“拳”的文化含義，只一味地迎合了外國(guó)讀者的接受能力，不利于真正的武術(shù)文化的傳播。

值得一提的是，這里的“詠春”屬于文化空缺詞，即外國(guó)沒有這類詞匯，因此翻譯起來是一大難點(diǎn)，筆者認(rèn)為對(duì)此采用音譯的方式最佳，可以適當(dāng)加以注釋，這樣既保留了武術(shù)文化的特色和韻味，也有利于達(dá)到跨文化交際的效果。

術(shù)語7：判官筆

譯文1：Judges writing brush 譯文2：mace

分析：判官筆是武術(shù)雜兵械之一，又稱狀元筆。中國(guó)古代的“判官”相當(dāng)于西方詞匯中的“judge”（法官），因此有的官方書籍或網(wǎng)站，如《體育百科大全》、百度百科，就將“判官筆”譯文“judges writing brush”或“judges pen”。這種翻譯屬于死譯硬譯的一種典型。中國(guó)古代判官用的是毛筆，而西方的“judge”用的是鵝毛做的鋼筆，因此譯文1一定會(huì)使西方讀者聯(lián)想到鋼筆，完全改變了“判官筆”的本質(zhì)特性，變成了另外一種武器。而譯文2則保留了這種暗器的本質(zhì)特征和文化特質(zhì)。“mace”在西方詞匯中也有“暗器”“狼牙棒”之意，有助于外國(guó)讀者的文化正遷移，理解到“判官筆”的內(nèi)涵。譯文2采取異化的翻譯策略，充分反映了武術(shù)兵器術(shù)語的文化色彩，有利于武術(shù)文化的弘揚(yáng)與流傳。

術(shù)語8：八仙過海

譯文：the Eight Fairies crossed the sea

分析：該譯文采取直譯的方式，但并未保留術(shù)語的民族文化特色和形象。通常情況下，像術(shù)語8這樣的一些含有典故的武術(shù)術(shù)語可以采用直譯的方式，但在翻譯時(shí)必須采取異化策略，通過加注解釋的方式清楚地表達(dá)出典故的意義和術(shù)語的文化含義，否則外國(guó)讀者會(huì)感到莫名其妙?！鞍讼蛇^海”直接譯成英文顯然不合適，若不介紹中國(guó)神話故事里的人物就很難使西方讀者理解。因此這里應(yīng)加以注釋：the Eight refer to the eight immorals of Taoism in Chinese folk， the meaning of this illusion is Each dip lays his own talent. 加注既可以使外國(guó)讀者對(duì)術(shù)語有準(zhǔn)確的了解，也傳達(dá)了中國(guó)文化的精髓，可謂一舉雙得。

四、結(jié)語

武術(shù)術(shù)語具有直觀性、簡(jiǎn)明性和形象性，如何將武術(shù)術(shù)語中的文化信息通過翻譯順利、準(zhǔn)確地傳遞給沒有武術(shù)文化背景熏陶的譯入語讀者，需要采用適當(dāng)?shù)姆g策略。本文從跨文化交際的視角對(duì)武術(shù)術(shù)語的特點(diǎn)及其文化內(nèi)蘊(yùn)和文化負(fù)載進(jìn)行分析，探討了歸化與異化的翻譯策略在武術(shù)術(shù)語翻譯中的應(yīng)用。歸化和異化策略在武術(shù)術(shù)語的翻譯中是相輔相成、互為補(bǔ)充的，根據(jù)前述的翻譯例子分析我們可以看出，歸化和異化策略的應(yīng)用需根據(jù)具體情況具體分析，有時(shí)還會(huì)兩者并用，以期達(dá)到最好的跨文化交際的效果，充分展現(xiàn)中華武術(shù)的文化與精神風(fēng)貌。

作為譯者，我們既要掌握良好的翻譯技巧和策略，更需要深入了解中國(guó)文化和西方文化，這樣在跨文化交際時(shí)才能準(zhǔn)確地傳遞出中國(guó)文化的特色與內(nèi)蘊(yùn)，又使譯文對(duì)譯入語讀者而言不失可讀性和理解性，將中華文化的博大精深展現(xiàn)給世界各民族。

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