如何設(shè)計(jì)具有中國文人精神的室內(nèi)空間

任宇青

摘 要：“居移氣，養(yǎng)移體?！本幼〉沫h(huán)境可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，而細(xì)心供養(yǎng)則可以改變?nèi)说捏w質(zhì)。古人云：“富三代知居，居三代知食，食三代知知?！睔v經(jīng)三代人精雕細(xì)琢，方能得到可傳承的居住環(huán)境。文章主要就如何設(shè)計(jì)具有中國人文精神的室內(nèi)空間進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)空間；人文精神；中國文化

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中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）09-0057-03

How to Design with a Spirit of the Chinese Literati Interior Space

REN Yu-qing（Beijing Adam Hotel Design Co. ltd. Beijing 100102， China）

Abstract ："In the air， a moving body." Living environment can change a persons temperament， and careful support can change peoples physical fitness. The ancients cloud： "three generations know the rich， the highest in the three generations of food， eat three generations know." After three generations of finely crafted to got living environment to inheritance. In this paper mainly on how to design with Chinese humane spirit of interior space are discussed.

Key words ：interior space； the humanistic spirit； the Chinese culture

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人之所以為人，人又之所以能夠體味世界之美，是因?yàn)槲覀儗τ谧匀挥兴次?。而設(shè)計(jì)師之所以能夠設(shè)計(jì)出好的作品，卻不僅僅是因?yàn)樗木次?，更在于他對于自然、對于美的理解和詮釋。不同的時(shí)代對于美早有不同的詮釋，不同的人也因?yàn)閷τ诿赖脑忈尣煌x擇了不同的居住環(huán)境。

一、中國建筑中的傳統(tǒng)藝術(shù)

清代才子李漁所著《閑情偶寄》把居室部列為書之首，其中說到：“土木之事最忌奢靡。庶民之家當(dāng)崇簡樸，王宮大人亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人只好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無所見長，只得以次塞責(zé)”。得見當(dāng)時(shí)的建筑設(shè)計(jì)思想，崇尚“天人合一”。這種貫穿至今的樸素哲學(xué)思想，最早來源于《老子章句》曰：“天道與人道間，天人相通，精氣相貫”。

任何一種藝術(shù)形式都深深地根植于民族文化的土壤之中。天干地支循環(huán)、五行相勝相生，《詩》《書》《左傳》、諸子百家，它們形成的我們民族特有的人文精神，生成了一種主觀力量，使天、地、人、物奇妙地結(jié)合在一起，無論時(shí)代如何變遷，總要頑強(qiáng)地在各種藝術(shù)形式中表現(xiàn)出來，在建筑設(shè)計(jì)中，也無例外。

林語堂先生很早就說過：中國人獨(dú)處應(yīng)以道家思想為指導(dǎo)，群居應(yīng)以儒家思想為指導(dǎo)。道家講的是人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)當(dāng)建立共生和諧的關(guān)系。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓。千年以來，儒道結(jié)合的智慧與審美是我們中華文明的根基。

二、對中國當(dāng)代建筑的理性思考

然而縱觀當(dāng)下的中國，在這樣一個(gè)商業(yè)化占據(jù)主導(dǎo)地位的炒作年代，商人們只是考慮如何利用設(shè)計(jì)師為市場提供差異化產(chǎn)品而獲得經(jīng)濟(jì)利益。大家都在追求視覺沖擊和感官刺激，眾人所常見符號(hào)的粗暴拼接，混凝土砼制重檐歇山頂尚且能與愛奧尼克柱相結(jié)合，從上世紀(jì)七八十年代起始，這些所謂“設(shè)計(jì)師”的思維手法之遺毒，何止無視建構(gòu)邏輯，甚至扭曲了市場審美 。至今，開發(fā)商的樣板間、售樓處、會(huì)所提供的都是歐式、英式、美式等舶來風(fēng)格，這些不倫不類的設(shè)計(jì)斷絕了國人與民族特有的文化基礎(chǔ)的聯(lián)系，和國人生活習(xí)慣不匹配，也解決不了國人當(dāng)下的生活焦慮狀態(tài)。

每個(gè)國家的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)都應(yīng)該先保有自己的民族性、表情和風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上如何去更多吸收其他世界文明中的先進(jìn)文化是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)考慮的問題。因?yàn)槲覀儾粦?yīng)該固步自封，也不能罷黜百家，所以我們要做的就是如何在保有中國文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)，讓我們民族的精氣神得以發(fā)揚(yáng)。而在這一點(diǎn)上，有幾位大家值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

貝聿銘先生獲獎(jiǎng)無數(shù)，稱他為“現(xiàn)代建筑的最后大師”當(dāng)之無愧。他設(shè)計(jì)的華盛頓國家藝術(shù)館東館，以及晚年為法國設(shè)計(jì)的盧浮宮玻璃金字塔，都是被世界認(rèn)可的大作。后來他回到故鄉(xiāng)，設(shè)計(jì)的蘇州博物館，成為最能表述民族古典符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格精巧結(jié)合的標(biāo)志性設(shè)計(jì)。片石假山、直曲小橋、八角涼亭，哪個(gè)景觀不是透露著蘇州園林的氣息和神韻，但中央展廳的鋼結(jié)構(gòu)、嵌石材、光影變化又完全是現(xiàn)代技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的?；◢弾r替代了小青瓦，清麗卻絲毫不減。用西方的思維和理論還有手法做出了中國的意境，解構(gòu)中國的形式符號(hào)，“以壁為紙，以石為繪”，極盡雅致，莫過于此。

王澍是第一個(gè)獲得普利策獎(jiǎng)的大陸本土設(shè)計(jì)師，可能最為合適形容他的一句話就是“中國建筑的未來沒有拋棄它的過去”。他的一墻一磚都是實(shí)打?qū)崏酒饋淼模u著實(shí)是老磚，手藝也著實(shí)是傳統(tǒng)手藝。中國的泥土是很厚的，中國的建筑是從泥土里生長出來的，這些極致寫意的建筑體，就是我們的老祖先留給我們的“氣”。他是一個(gè)建筑界的文人，文人喜歡什么？文人就是喜歡山、水，喜歡一切自然存在的東西，喜歡“詩酒趁年華”，喜歡自在。而順從自然即是順從美，順從土地、順從心意，就是順從設(shè)計(jì)?！吨芏Y·冬官考工記》中說“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”，傳承民族的文人精神來做室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)當(dāng)是如此。

三、中國建筑需要傳統(tǒng)文化

張永和說過一句話讓人印象深刻，“步行決定了城市的空間尺度”，馬清運(yùn)對于運(yùn)用竹節(jié)圍欄的解釋是“沒有一種建筑不會(huì)消失”，崔凱認(rèn)為“文化將取代美觀”，這些都是創(chuàng)新中國當(dāng)代建筑師的代表人物，他們都在闡述一個(gè)觀點(diǎn)：我們要?dú)w于自然，我們要遵循自然，我們需要具有中國文人精神的空間。

中國是一個(gè)人口眾多但資源有限的國家，奢靡之風(fēng)和舶來品從來都不適合中國。在盲目追求奢華的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)潮流與藝術(shù)情趣中，中國的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)應(yīng)該是什么樣的？我們的先人一直在試圖告訴我們，鞭策我們，激勵(lì)我們：“靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美”。我們當(dāng)擁有尊重自然的生活態(tài)度，我們當(dāng)保留樸素，內(nèi)斂，節(jié)儉的高尚境界。

在這一點(diǎn)上，我們做的遠(yuǎn)不如北歐和日本。

北歐設(shè)計(jì)取向的簡潔、純樸，日本設(shè)計(jì)的詫寂之美，都源于他們對于自然、對于人文、對于人類基本需求的深刻理解。富有、富貴、華麗、鮮艷、艷麗、豪華、豐滿、繁瑣，這些向來都不是我們真正賴以生存的追逐，然而樸直、謹(jǐn)慎、節(jié)制、幼拙、簡素、幽暗、靜溢、野趣才應(yīng)該是我們的歸處。

國人當(dāng)下需要回歸的正是這種文人精神。無需恒久，無需圓滿甚至無需完善，我們需要跟隨的只是我們的先祖?zhèn)兞粝碌?，因?yàn)槲覀兯龅倪@些個(gè)設(shè)計(jì)，往小了說是個(gè)人建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的個(gè)人品質(zhì)，往大了說是個(gè)人建筑活動(dòng)最終希望實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求。懂得這個(gè)道理的，自然不是我一個(gè)人，有很多人也認(rèn)識(shí)的到當(dāng)代的設(shè)計(jì)師到底應(yīng)該傳承些什么，然而傳承這回事，卻沒有那么簡單。

我將在設(shè)計(jì)中對于文人精神的體現(xiàn)簡單地分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是“形”的模仿，這一點(diǎn)大多數(shù)人都能做到，有樣學(xué)樣，依樣造樣。第二個(gè)層次是“意”的模仿，這一點(diǎn)少有人能做到，大致是一種形有盡意有窮的境地，在這些設(shè)計(jì)中，你能看到文人的影子，但卻感受不到文人的風(fēng)韻。第三個(gè)層次是“氣”的煉化。這些設(shè)計(jì)帶給你的，是崇高的審美體驗(yàn)，不是什么金碧輝煌，也不是什么盡態(tài)極妍，而是惆悵之美，是絲絲入扣、猶如清風(fēng)拂體。

有些必須傳承的，恰恰是眼睛看不到的。在具有中國特色的室內(nèi)建筑空間里，琴棋書畫、讀書、品茗、焚香、撫琴諸多雅事正是現(xiàn)代人缺少的生活情趣，而那些熱鬧巷弄里嘗試模仿這些形態(tài)的集會(huì)，顯得多么的拙與笨。在一間房子里，對材料、色彩、家具、器物、掛畫、種植的選擇則反映出不同人的價(jià)值取向，而簡單以形為象的臨摹，又怎么能真正達(dá)到“物我如一，猶如無我”的境界。實(shí)際上，在同一空間中如何選擇搭配以上要素便構(gòu)成了不同的能量，不同的能量對人的滋養(yǎng)程度也隨之不同。這些人的五官能感覺到的東西和生活體驗(yàn)是我們室內(nèi)設(shè)計(jì)要承擔(dān)的責(zé)任，而這種體驗(yàn)對文化有本質(zhì)的影響。

古人之大雅的門道，極盡深入，非一言能蔽之。僅生活方式，就可以分為“琴、茶、曲、香、蒲”等等。而這些生活方式，又根植于他們賴以居住的環(huán)境之中。我輩窮盡一生，可能也只能窺得半分。這半分之中，有兩點(diǎn)是我認(rèn)為急需存留和發(fā)揚(yáng)的。

其一，是石之美。大文豪蘇軾說：“園無石不秀，齋無石不雅”，可見石的痩、皺、漏、透，都非其他器物可比，它是大自然最為得意的作品，就如同時(shí)常被我們忽略的呼吸一般長久的存在著。石之美，在于無時(shí)不在改變，又似乎千百年不變，它超越了我們?nèi)祟愐庾R(shí)所能及的最邊界，見證了斗轉(zhuǎn)星移、白駒過隙，但它又是如此質(zhì)樸迷頑，能解最深的哲理，又緘默不語。中國奇石的無上妙品莫過于五代南唐寶晉堂的遺物“玄芝岫”。米芾題銘文：“爰有異石，徵自靈璧。匪金而堅(jiān)，比木而栗。音協(xié)宮商，采殊丹漆。岳起軒楹：云流幾席。元祜戊辰米芾謹(jǐn)贊”，短短幾行字，得見石勢蜿蜒縱恣、層疊窈窕之態(tài)，八面玲瓏、巧奪天工之感?！吧耒薄坝裥恪钡摹扒嘀メ丁?，名聲在外，無需多言。然而我們當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，缺乏了石這一極重之物，我們太急于使用新的加工過的人為創(chuàng)造的事物來證明自己的進(jìn)步，卻忽略了最本真的最實(shí)在的美，實(shí)際是無需雕琢的。其二，是蒲之美。蒲乃是唐宋時(shí)期，文人案頭清供之物。自西漢時(shí)期，就遍植于皇家園林，漢樂府詩《孔雀東南飛》中，有千古佳句“蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”。蘇軾更是撰文記錄自己為了養(yǎng)菖蒲而取石百枚的趣事：“蓬萊閣下石壁千丈，為海水所戰(zhàn)，時(shí)有碎裂，淘灑歲久，皆圓熟可愛，土人謂此彈子渦也。取數(shù)百以養(yǎng)菖蒲，且作詩遺垂慈堂老人?！比粽f石之美是土地之美，深厚之美；那么蒲之美如解縉的《菖蒲》詩中所云：“三尺青青古太阿，舞風(fēng)斬碎一川波。長橋有影蛟龍懼，流水無聲晝夜磨。兩岸帶煙生殺氣，五更彈雨和漁歌。秋來只恐西風(fēng)起，銷盡鋒棱怎奈何?！彼涂嗪?，安淡泊，生于野地則生機(jī)盎然，生于庭院則亭亭玉立，生于案幾之上則飄逸而俊秀。因此菖蒲是具有神性的植物，《本草·菖蒲》載曰：“典術(shù)云：堯時(shí)天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰：堯韭。方士隱為水劍，因葉形也”。它身姿靈秀，又兼作妙藥用，舒心氣、暢心神、怡心情、益心志。因此它作為清供之物，竟也有了生日：“四月十四，菖蒲生日，修剪根葉，積海水以滋養(yǎng)之，則青翠易生，尤堪清目。”如此妙物，如今居室之中，得見已不多了，取而代之的，多是絢爛俏麗的鮮花，更甚者，幾盆以假亂真的塑料制品，竟也能當(dāng)裝點(diǎn)了，實(shí)在是慘慘戚戚。

為什么要做具有文人精神室內(nèi)設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@不僅是對于自我設(shè)計(jì)思想和價(jià)值的傳播，不僅是給予留在設(shè)計(jì)空間的人以能量的轉(zhuǎn)換，也不僅是對于根植于民族基礎(chǔ)的特有的符號(hào)的集成，更是為了對“淡然無極而眾美從之”的傳承，對“文質(zhì)彬彬，然后君子”的傳承，對“象外之象”“景外之景”的傳承，對“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的傳承。而這一切需要我們牢牢捆綁在設(shè)計(jì)思想中的“氣”，都不是孤立的，它們自儒道的哲學(xué)思想母體中產(chǎn)生，又歷經(jīng)了千年的滲透，早已融入我們的血液之中，我們又何以能自斷經(jīng)脈呢？

宜設(shè)而設(shè)，精在體宜，刪繁去奢，繪事后素。去除虛偽、造作和精陋，留下“氣”，是我們現(xiàn)今拒絕虛無的奢侈崇拜，直達(dá)擁有文人精神的設(shè)計(jì)的惟一途徑。然而如何能到達(dá)這樣的設(shè)計(jì)境界？莊周早已給我們留下了答案：“故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也。無所于逆，粹之至也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]高瞻. 中國當(dāng)代景觀建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化繼承研究[D].青島：青島理工大學(xué)，2014.