論馬克思的群眾觀及其哲學(xué)變革

摘 要 馬克思的群眾觀理論是馬克思哲學(xué)的重要組成，也是馬克思唯物主義的理論基石。馬克思的群眾觀是其認(rèn)識(shí)世界、改造世界觀點(diǎn)的體現(xiàn)，群眾觀確定了人民群眾的主體地位，對(duì)唯物史觀的發(fā)展具有重要的影響。馬克思的群眾觀的形成也是馬克思哲學(xué)思想變革的過(guò)程，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用，加強(qiáng)馬克思群眾觀的研究，能夠幫助人們更加深入的了解馬克思哲學(xué)思想變革的過(guò)程。

關(guān)鍵詞 馬克思 群眾觀 人民 現(xiàn)實(shí)社會(huì) 哲學(xué)變革

作者簡(jiǎn)介：梁婧，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)在讀研究生，研究方向：環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-276-02

一、 馬克思群眾觀的形成過(guò)程

馬克思從小就十分關(guān)注普通勞動(dòng)人民的生活，并把人民的自由解放事業(yè)當(dāng)作一生奮斗的目標(biāo)。這種從小形成的為人民和國(guó)家?jiàn)^斗的觀念，奠定了馬克思群眾觀的形成。

（一）馬克思的中學(xué)時(shí)期和在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期是馬克思群眾觀的萌芽期

在馬克思的中學(xué)時(shí)期，法國(guó)爆發(fā)了七月革命，馬克思第一次認(rèn)識(shí)到自由、民主對(duì)于人們生活的重要性，開(kāi)始把關(guān)注的焦點(diǎn)從學(xué)校轉(zhuǎn)向社會(huì)。此時(shí)的馬克思除了完成個(gè)人學(xué)業(yè)外，更加關(guān)注的是社會(huì)底層農(nóng)民、流浪漢的生活狀況。在馬克思的畢業(yè)論文中，表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！?由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的馬克思就樹(shù)立了要為人們的幸福生活?yuàn)^斗的目標(biāo)。

馬克思到《萊茵報(bào)》工作以后，開(kāi)始接觸黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，對(duì)于恢復(fù)人類自由解放的意識(shí)更濃了。在《萊茵報(bào)》工作的幾年時(shí)間里，馬克思更加深切的體會(huì)到勞動(dòng)人民的生活困苦，并開(kāi)始在報(bào)紙上發(fā)表維護(hù)窮苦老百姓的言論，甚至為了百姓的利益與政府對(duì)抗，此時(shí)馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)思想已經(jīng)萌芽。

（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的形成是馬克思群眾觀的發(fā)展期

隨著馬克思對(duì)老百姓社會(huì)生活的貼近，他開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活的重要性，物質(zhì)基礎(chǔ)決定國(guó)家的發(fā)展，這也是馬克思群眾觀形成的關(guān)鍵理論。

在《萊茵報(bào)》工作幾年后，馬克思意識(shí)到黑格爾哲學(xué)唯心主義的錯(cuò)誤，對(duì)黑格爾的哲學(xué)思想進(jìn)行了批判。在馬克思看來(lái)人的意識(shí)、觀念并不能決定任何社會(huì)存在物，只有實(shí)在的家庭、市民社會(huì)才是社會(huì)的主體。

1843年，馬克思接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，從對(duì)國(guó)家的批判深入到對(duì)資本主義社會(huì)的批判。之后發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：把資本家和勞動(dòng)者的關(guān)系歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本主義必定要走向滅亡。 馬克思提出歷史是要靠人民群眾去創(chuàng)造的，資本主義必定會(huì)滅亡，哲學(xué)是不能脫離現(xiàn)實(shí)存在的?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的形成，這是馬克思群眾觀發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思群眾觀的成熟

1845年，馬克思重新批判了黑格爾唯心主義不合理的地方，闡述了唯物史觀理論，否認(rèn)了精神決定物質(zhì)的力量，精神思想不能創(chuàng)造一切，只有勞動(dòng)與物質(zhì)生活才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

1845年，馬克思發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，詳細(xì)闡述了以人為本的共產(chǎn)主義理論，堅(jiān)定了共產(chǎn)主義必將走向勝利的決心，完善了馬克思的群眾觀思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的階級(jí)，一定要推翻資產(chǎn)階級(jí)所有制，社會(huì)歷史要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)創(chuàng)造。

二、馬克思群眾觀的主要內(nèi)容

馬克思的群眾觀是同馬克思的唯物主義一同出現(xiàn)的，并提出人類物質(zhì)生活水平?jīng)Q定人民群眾的地位與作用的理論。

（一）人民群眾的界定

馬克思主義群眾觀的形成首先是基于馬克思主義對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。 人是自然界長(zhǎng)期存在的產(chǎn)物，人與自然是相互聯(lián)系的，要不斷調(diào)整、控制，適應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思的群眾觀理論與西方哲學(xué)的不同就在于對(duì)“人民群眾”的界定上，馬克思認(rèn)為人不能脫離社會(huì)存在，人民是有著政治特征和一定價(jià)值而存在的。一切促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)歷史發(fā)展的群體都是人民群眾。人民群眾是社會(huì)生活中的從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的大多數(shù)的人。

（二）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾的歷史地位是馬克思研究的重點(diǎn)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)研究的重點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有人民群眾才能真正的改造世界、創(chuàng)造歷史。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?要實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展必須要滿足基本的生活，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，因此，人民群眾是物質(zhì)生活的創(chuàng)造者。

馬克思認(rèn)為對(duì)于精神世界的發(fā)展，人民群眾同樣起到推動(dòng)作用。在物質(zhì)生活得到一定的改善后，人民群眾有更多的時(shí)間發(fā)展個(gè)人的生活興趣，于是語(yǔ)言、文字、思維、藝術(shù)也隨之誕生。人民群眾推動(dòng)物質(zhì)生活的改變，促進(jìn)精神文明的出現(xiàn)，是歷史的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是歷史的推動(dòng)者

人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者，同時(shí)也是影響歷史由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的推動(dòng)者，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)步具有推動(dòng)作用。

社會(huì)歷史其實(shí)就是人類社會(huì)的發(fā)展史，社會(huì)歷史的發(fā)展與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是分不開(kāi)的。馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?人民群眾有一定的勞動(dòng)力，能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)改變生產(chǎn)條件和生活方式，適應(yīng)社會(huì)的生存與發(fā)展。

在歷史發(fā)展的過(guò)程中，人類社會(huì)是不斷的從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，不同歷史時(shí)期的人民都有不同的歷史任務(wù)。那些生活在社會(huì)底層，慘遭欺凌、壓抑的貧苦百姓，只有通過(guò)社會(huì)革命，改變這種不公平的社會(huì)制度，把政權(quán)掌握在大多數(shù)的人民群眾手里，才能真正的實(shí)現(xiàn)人的解放。

只有經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)舊的社會(huì)制度向新的社會(huì)制度的演變。人民群眾的地位也在隨著社會(huì)制度的改變發(fā)生著變化，自身的覺(jué)悟在不斷提高，只有讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民群眾掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能真正的推翻剝削、壓迫，為人民群眾的幸福謀福利。因此，人民群眾是歷史的推動(dòng)者，人民群眾要團(tuán)結(jié)起來(lái)才能推翻舊制度，創(chuàng)造更好的社會(huì)生活。

（四）人民群眾是歷史發(fā)展成果的見(jiàn)證者

人民群眾會(huì)有意識(shí)的參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造歷史的同時(shí)，也是歷史發(fā)展成果的見(jiàn)證者。一方面人民群眾通過(guò)自己的努力改變落后的生產(chǎn)力，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。另一方面也會(huì)根據(jù)自己的需求，來(lái)享受自己創(chuàng)造的人生。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 人生活在社會(huì)中，就會(huì)與社會(huì)中的人和事物打交道，產(chǎn)生一定的勞動(dòng)關(guān)系與利益關(guān)系，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也會(huì)享受社會(huì)財(cái)富。

人民群眾對(duì)社會(huì)生活的質(zhì)量的追求是無(wú)止境的，這就會(huì)促使人們更加努力的改變現(xiàn)有的生活環(huán)境。馬克思提出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！?人們會(huì)一直追求高質(zhì)量的生活，歷史的發(fā)展是必然的，人民群眾是創(chuàng)造歷史也會(huì)享受歷史發(fā)展的成果。

三、群眾觀：馬克思哲學(xué)思想的變革過(guò)程

馬克思的群眾觀是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，群眾觀的形成發(fā)展成熟的過(guò)程，也是馬克思哲學(xué)思想不斷變革的過(guò)程。

（一）馬克思哲學(xué)思想的形成初期

馬克思以前的哲學(xué)，并沒(méi)有把人民群眾當(dāng)做哲學(xué)的研究對(duì)象，馬克思關(guān)注人民群眾的生活，并把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民群眾當(dāng)做其哲學(xué)研究的切入點(diǎn)。馬克思之前的哲學(xué)家試圖通過(guò)思維意識(shí)來(lái)創(chuàng)造、改變世界，沒(méi)有意識(shí)到人民群眾的重要性，在研究社會(huì)歷史的發(fā)展時(shí)把人民群眾排除在外，認(rèn)為歷史是脫離群眾的歷史。在他們眼里只有統(tǒng)治階級(jí)才能創(chuàng)造歷史，統(tǒng)治階級(jí)的精神生產(chǎn)也能夠改造歷史。

馬克思在中學(xué)時(shí)期開(kāi)始接觸社會(huì)底層的人民群眾，研究人民群眾的生活困苦，也正是從那時(shí)起馬克思的哲學(xué)思想開(kāi)始萌芽。馬克思最先接觸的是黑格爾的哲學(xué)思想，哲學(xué)思想的形成也會(huì)受黑格爾的影響。馬克思認(rèn)為哲學(xué)的世界是“真理的彼岸世界”， 當(dāng)時(shí)的馬克思還未形成唯物史觀理論。

（二）馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展期

對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的研究并不能僅僅局限于哲學(xué)家的世界，這樣只會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活，只有真正的貼近生活，才能更好的研究哲學(xué)。在馬克思眼里，群眾是生活在社會(huì)中的大多數(shù)人，他們從事著社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)，并且具有提高社會(huì)生產(chǎn)力，改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。哲學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題要從統(tǒng)治階級(jí)的力量變?yōu)槿嗣袢罕姷氖澜纾拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)哲學(xué)基本問(wèn)題的變革。

馬克思在批判黑格爾的哲學(xué)思想后，開(kāi)始進(jìn)一步研究費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論，撰寫(xiě)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，進(jìn)一步分析了社會(huì)生活的現(xiàn)狀，人民群眾的重要性，逐步形成以人民群眾為中心的哲學(xué)思想。

馬克思的群眾觀并不是要消滅哲學(xué)，只是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的改變。哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)家的世界就是哲學(xué)的基本問(wèn)題，馬克思試圖推翻這種理論，提出現(xiàn)實(shí)生活中的人民群眾是影響、改造世界的人，哲學(xué)的基本問(wèn)題，不能脫離現(xiàn)實(shí)的生活。

（三）馬克思哲學(xué)思想的成熟期

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表使馬克思的哲學(xué)思想走向成熟，此時(shí)馬克思的群眾觀思想也基本形成。馬克思用群眾觀確立了其哲學(xué)思想的未來(lái)研究方向，他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)的生活緊密相連，這樣的哲學(xué)才是“時(shí)代精神的精華”。

哲學(xué)的研究不能脫離現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)立存在，只有人民群眾才能創(chuàng)造自己的歷史，當(dāng)然歷史也不是人人都可以創(chuàng)造的，歷史也會(huì)存在英雄主義、個(gè)人主義，他們的存在會(huì)對(duì)歷史的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。要想真正的改變落后的生活狀況，還需要大多數(shù)的人民群眾共同努力，通過(guò)社會(huì)革命推翻舊制度，建立屬于人民群眾的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思的群眾觀理論是其哲學(xué)思想的重要組成部分，群眾觀的形成也推動(dòng)了哲學(xué)思想的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)生活、精神生活的推動(dòng)者，同時(shí)也是歷史發(fā)展的見(jiàn)證者和歷史成果的享受者。哲學(xué)問(wèn)題的研究不能脫離群眾，只要建立為人民群眾服務(wù)的意識(shí)，才能更好的研究哲學(xué)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

注釋：

馬克思恩格斯全集（第 40 卷）.北京：人民出版社.1982. 7 .

馬克思恩格斯全集（第 42 卷）. 北京：人民出版社.1979. 84.

汪學(xué)平.論馬克思主義群眾觀及其當(dāng)代價(jià)值.長(zhǎng)江理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2015（3）.

馬克思恩格斯選集（第2 卷）.北京：人民出版社.1972. 82 .

馬克思恩格斯選集（第 1 卷）.北京：人民出版社.1995.585，57，220.

德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）.北京：人民出版社.2003.23-24 .

馬克思恩格斯文集（第1卷）.北京：人民出版社.2010.4.