宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的思考兼學(xué)生獲取信息能力培養(yǎng)

摘要：宋明理學(xué)屬于高中必修三專題一的內(nèi)容，長(zhǎng)久以來源于其理論抽象性，在教學(xué)中對(duì)于師生都是一個(gè)很不好處理的內(nèi)容，要么浮于表面不得其“理”，要么陷入其中“理”不清道不白。本文試從儒學(xué)信仰重建的角度對(duì)《宋明理學(xué)》進(jìn)行設(shè)計(jì)，在其中也穿插了對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，尤其是獲取信息能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué) 儒學(xué)信仰重建 閱讀能力培養(yǎng)

閱讀材料：相傳朱熹出生時(shí)，其父朱松曾求人算命，卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?！逼湔f未必可信，但后人因朱熹在儒學(xué)發(fā)展史中的地位和貢獻(xiàn)，確實(shí)把他比作孔子再生，尊稱朱子。觀其一生所為，朱熹可謂是憂國(guó)愛民的政治家、誨人不倦的教育家、詩(shī)詞精巧的文學(xué)家、別開生面的思想家和知識(shí)淵博涉獵廣泛的學(xué)術(shù)大師。朱子理學(xué)曾長(zhǎng)期被欽定為官方哲學(xué)，成為七百多年來中國(guó)古代文化主流，并傳播到東亞及歐美等國(guó)?！皷|周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷。”中國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家蔡尚思曾如此高度贊譽(yù)朱熹。

讓學(xué)生請(qǐng)思考：1、從材料中可以獲取關(guān)于朱熹的哪些信息？2、人們將朱熹比作孔子再生的主要依據(jù)是什么？

教師從第2個(gè)小問題“再生”引出本節(jié)課的主題——儒家信仰的重建。為何說是“重建”呢？讓學(xué)生以下三段閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決。

材料一：自“罷、獨(dú)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實(shí)踐，缺少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。

材料二：伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。

材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則誅”——韓愈《原道》

學(xué)生閱讀材料結(jié)合所學(xué)得出重建的背景在于儒學(xué)信仰的危機(jī)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

儒學(xué)信仰的重建是從北宋五子開始的，關(guān)于五子對(duì)理學(xué)建立的貢獻(xiàn)先讓學(xué)生梳理教材基礎(chǔ)知識(shí)即可，教師則要重點(diǎn)講清楚“什么是理學(xué)和理”的概念，講解中要突出北宋五子架起一座橋梁，溝通了宇宙和人類社會(huì)秩序。

北宋五子僅是吸收佛道思想論證儒學(xué)倫理來源的合法性、神圣性，開創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，這個(gè)體系成熟則是朱熹完成的。

讓學(xué)生閱讀以下五段材料，歸納朱熹的主要觀點(diǎn)。

材料1：萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來?！吧^易”，生則一時(shí)生，皆完此理。天下物皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。

思考：“理學(xué)” 認(rèn)為世界的本原是什么？

材料2：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理； 一物不格，則闕了一物道理。

認(rèn)識(shí)論：怎么才能通達(dá)“理”？

材料3：人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》

材料4：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

材料5：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？

思考：在個(gè)人修養(yǎng)（“人性”）上如何實(shí)踐“理”？什么是天理？理學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么？

朱熹從宇宙本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理輪、方法論、社會(huì)政治思想等方面構(gòu)建起了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，使得新儒學(xué)有了精細(xì)思辨的哲學(xué)理論的支撐，儒學(xué)的信仰的地位得以重新確立起來。儒學(xué)信仰重建的任務(wù)并沒有到此就結(jié)束了。程朱理學(xué)僅只構(gòu)建起人們對(duì)儒家倫理道德秩序的絕對(duì)的服從，儒家倫理道德秩序是外在的，只有到了心學(xué)才標(biāo)志著儒學(xué)信仰重建任務(wù)的完成。心學(xué)指出人服從于自己的本心，倫理道德秩序早已存在于心中，不假外求。

閱讀以下三段材料歸納陸九淵的主要觀點(diǎn)。

材料1：人皆有是心，心皆具是理。

材料2：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。

材料3：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

王守仁（明）提出人心是世界萬(wàn)物本源 。“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”如何把握“理”。“致良知”，“致良知為圣人教人第一義”，

“致”就是達(dá)到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內(nèi)心反省克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。心自然會(huì)知 ，見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。

知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。

學(xué)習(xí)完主要內(nèi)容后，通過《賞花》、《父子關(guān)系》兩個(gè)情景材料對(duì)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)行對(duì)比，以便學(xué)生更好的把握兩者的異同。

《賞花》

二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的。”朱子說：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！?/p>

《父子關(guān)系》

二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”朱子說：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝?！标?yáng)明說：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對(duì)別人的老爸也要孝，這才是真正的孝。

理學(xué)以抽象的天理為核心，從宇宙論、本體論角度論證了儒家的道德的合理性。以儒家的仁義禮智為根本道德原理，以實(shí)現(xiàn)這種道德，為人生的終極目的。以存天理、滅人欲為實(shí)現(xiàn)道德的基本原則。求知的目的不在于應(yīng)用現(xiàn)實(shí)生活，而在于培養(yǎng)終極的道德人格

那么理學(xué)，我們?cè)撊绾稳タ创?？讓學(xué)生閱讀以下材料對(duì)儒學(xué)形成一個(gè)較為客觀的認(rèn)識(shí)。

材料：

“人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？”（程頤）曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！?——《二程遺書》

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”；“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” ——（清）戴震

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。 ——魯迅

在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”——這樣的社會(huì)是變相的婦女屠宰場(chǎng)。

人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青 ——宋·文天祥

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間 ——明·于謙

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 ——清·林則徐

結(jié)語(yǔ)：“儒學(xué)信仰重建”為主題，很好的理清了宋明理學(xué)內(nèi)在的邏輯問題?？酌现畬W(xué)只理學(xué)的根本，程朱理學(xué)從宇宙本體論說明了倫理道德的先天性，人必須無條件的遵從，而陸王心學(xué)則認(rèn)為倫理道德是來自于心，所以人要服從于本心，而不是服從于外在的權(quán)威，儒學(xué)倫理由此而內(nèi)化為良好的人性。

作者簡(jiǎn)介：鄒永繼（1978.8），男，漢族，云南富源人，大學(xué)本科，歷史教研組長(zhǎng)，研究方向：國(guó)學(xué)中的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：[1]李澤厚，《中國(guó)古代思想史論》，新知三聯(lián)書店，2008年6月.