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    蘇州文化、海州文化的比較研究

    2016-05-14 20:41:45古璇古龍高
    大陸橋視野·上 2016年9期
    關(guān)鍵詞:海州蘇州文化

    古璇 古龍高

    一、導(dǎo)言

    提出本文的研究命題,即有朋友對(duì)這篇文章主題提出質(zhì)疑:海州文化與蘇州文化是否具有可比性?確實(shí),自古以來,蘇州就是魚米之鄉(xiāng)、桑茶之地,素以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定而著稱。在古代中國(guó),蘇州是一顆璀璨的明珠,一座蘇州城,建城歷史已達(dá)2 530年;以蘇州為中心的吳文化,是世界文明史中獨(dú)特的風(fēng)景線。在當(dāng)代中國(guó),蘇州正在譜寫華麗新樂章,走在中華民族復(fù)興的前列。而海州,許多人不很了解。海州文化與蘇州文化有可比性嗎?這個(gè)比較有意義嗎?

    我的回答是肯定的。海州文化與蘇州文化是否有可比性,用已故南京博物院院長(zhǎng)姚遷在江蘇省第一次博物館學(xué)會(huì)成立大會(huì)上曾經(jīng)說過的一句話可以回答:江蘇文化的代表,“地上看蘇州,地下看海州”。對(duì)第二個(gè)問題的回答,是源于實(shí)踐的需要。我們長(zhǎng)期在做研究區(qū)域經(jīng)濟(jì),尤以陸橋經(jīng)濟(jì)為主。在研究中深深感到,許多經(jīng)濟(jì)問題僅從經(jīng)濟(jì)層面研究近乎無解,需要文化解讀。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的,能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等,是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。既然海州文化與蘇州文化具有可比性,我們期待從蘇州文化、海州文化的比較研究中尋求對(duì)陸橋經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“一帶一路”交匯點(diǎn)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義的啟示。

    二、蘇州文化、海州文化具有同質(zhì)性

    (一)文化源頭同宗

    吳文化是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的,中原商周文化是吳文化的一個(gè)重要源頭。吳文化研究成果及太湖三山島的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)向我們展示,早在一萬(wàn)多年前,今天所謂的吳地就有了人類的活動(dòng),他們創(chuàng)造了吳地最早的文化,稱之為先吳文化,也即吳的本土文化。中原商周文化指商代末期,泰伯、仲雍棄位南下東奔,中原商周文化由黃河中游地區(qū)移植太湖流域,這兩種文化相互碰撞、交流而且融和,商周文化融入先吳文化并進(jìn)而化客為主,產(chǎn)生了吳文化。

    連云港市古屬“東夷”范疇,東夷文明是古代中國(guó)黃河下游地區(qū)早期文明的重要代表,東夷作為一個(gè)名詞來自于周代,東夷文明作為華夏文明的一個(gè)有機(jī)組成部分,同中原文明、關(guān)中文明,以及諸多南方文明,一同構(gòu)成了整個(gè)華夏文明的系統(tǒng)體系,是黃河文明乃至整個(gè)華夏文明的主體和淵源之一。東夷文明其萌芽、發(fā)展在連云港至今的歷史文化遺存中都能得到很好的印證,并能昭示其歷史的軌跡。古海州將軍崖巖畫的發(fā)現(xiàn),藤花落遺址的發(fā)掘,桃花澗細(xì)石器遺址的出世,向世界展示著中國(guó)古代文明的多姿多彩。正如蘇秉琦先生所言:中華文明并非單一起源于中原的黃河流域,當(dāng)浙江河姆渡遺址、江蘇將軍崖巖畫公諸于世,黃河文明、長(zhǎng)江文明和海洋文明一齊成為中國(guó)主流文明的三大板塊。

    (二)以水文化為自然特性

    從吳文化的自然特性方面看,吳文化主要是一種水文化。人類文明的軌跡與水息息相關(guān),越是在人類文明的初期,影響就越大。吳地地處東海之濱、長(zhǎng)江南岸和太湖流域,降水豐沛,河流湖泊縱橫密布,為典型的江南水鄉(xiāng)地區(qū)。吳文化得水之便利,因水而生,依水而成,水是吳文化的靈魂。同時(shí),吳地之水并非體內(nèi)循環(huán),而是河、湖通過長(zhǎng)江直達(dá)海洋,即通江達(dá)海。在此意義上,吳文化既具有大陸文化的某種因素典型特征,又具有海洋文化的鮮明特色,因而兼有大陸文化和海洋文化的特質(zhì)。

    海州文化的自然特性,主要也是水文化——以海洋文化為特征,海洋通過發(fā)達(dá)的內(nèi)河網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)長(zhǎng)江、運(yùn)河。物質(zhì)層面,海州水文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是產(chǎn)生了鹽文化。在西漢晚期,連云港地區(qū)就有伊蘆、郁洲、北蒲三座鹽場(chǎng)。伊蘆鹽場(chǎng)在伊蘆山周圍的灘地,郁洲鹽場(chǎng)在云臺(tái)山周圍的灘地。當(dāng)時(shí)伊蘆山、云臺(tái)山都為海中島嶼,北蒲即現(xiàn)在的板浦,是主要產(chǎn)鹽區(qū)。唐垂拱四年(688年),朝廷為了鹽業(yè)運(yùn)輸需要,開挖從漣水三里至山東密州經(jīng)板浦的漕河,亦稱官河。由于板浦地處海濱,靠近出海口,又有官河開通,使板浦成為水陸樞紐,淮鹽產(chǎn)區(qū)的主要集散地。據(jù)《宋史.食貨志》載:“板浦、惠澤、洛要三場(chǎng)歲鬻鹽四十七萬(wàn)七千余石”。當(dāng)時(shí)板浦鹽業(yè)生產(chǎn)已居淮北之冠。連云港歷史上曾經(jīng)升格為總管府、直隸州,都與水文化有關(guān):一次是在唐高祖武德六年(623年),為進(jìn)軍高麗,海州地位日漸重要,海州升為總管府,領(lǐng)海州、漣州、環(huán)州、東楚州4州。一次是在清雍正二年(1724年),由于鹽業(yè)對(duì)朝廷經(jīng)濟(jì)的重要,海州升為直隸州,脫離淮安府管轄,恢復(fù)唐初以來的局面。精神層面,海州水文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn),是產(chǎn)生了經(jīng)典名著西游記。事實(shí)上,中國(guó)歷史上的四大名著無不與海州有關(guān),都是因?yàn)樗幕木壒省?/p>

    (三)以開放文化為行為特征

    從行為方式方面看,吳文化是開放融和型的文化。如前所述,吳文化本身就是本土先吳文化和中原商周文化融和的結(jié)果,開放融和是它的天性。研究成果表明,唐宋以前,吳文化主要是和南方的越文化、西方的楚文化、北方的中原文化、晉文化、齊魯文化等相互開放融和;唐宋以后,吳文化和海外文化的聯(lián)系日漸加強(qiáng),吳文化的信息在日本文化中更是清晰可見;明清之際,蘇州的海外貿(mào)易發(fā)達(dá),蘇州的絲綢、茶葉遍及天下,這其實(shí)是一種以經(jīng)濟(jì)的形式所進(jìn)行的文化交流;近代中國(guó)開埠以后,吳文化也受到西方文化很大的影響。

    海州文化也是開放型文化。在這里,一有吳歌楚語(yǔ)的影響。公元前468年之后,越國(guó)走向衰落。公元前431年,楚簡(jiǎn)王元年,楚師東進(jìn),繞過魯國(guó),到達(dá)沂河流域,楚滅莒,東南半壁入楚,古海州成為楚的轄境。二澗上層遺址曾出土大量的蟻鼻錢以及1990年在錦屏鎮(zhèn)、陶灣鎮(zhèn)征集到的三件楚戈,銘文為:“都?jí)壑畾q,襄城楚境尹所造”,正是楚人東進(jìn)滅莒的史證。歷史上曾經(jīng)用“吳歌楚語(yǔ)”來形容這一時(shí)期古海州的文化面貌。楚風(fēng)影響所及直至西漢初年,從其木槨墓葬的形制中仍可看出楚文化被及海濱的史影。二有齊莒風(fēng)概的特色。歷經(jīng)西周至秦漢千年的變革,古海州政權(quán)幾經(jīng)更迭,西周以前古海州那種原始的封閉、文化壁壘已經(jīng)打破,西周典型的中原文化首先切入,繼之吳越文化相繼取代本土文化,而最后楚文化以及齊魯文化都進(jìn)入古海州灣,融會(huì)本地文化,最后百川匯流,統(tǒng)一至秦漢間初步形成的大一統(tǒng)的中華文化之中。太史公司馬遷在《史記》中將秦所設(shè)之朐稱為“東楚”,“其俗類徐、僮、朐、鄫,以此俗類齊”。這也就是《嘉慶海州直隸州志》所總結(jié)的這一時(shí)期的海州文化特色:“齊莒風(fēng)概”。三有兩漢文化的凝煉。中國(guó)最早的佛教藝術(shù)遺存——孔望山東漢摩崖造像,中國(guó)最早的海權(quán)石刻——蘇馬灣新莽始新中國(guó)成立四年界域刻石;戴勝、侍其繇、霍賢、西郭寶等一座座郡首墓葬的發(fā)現(xiàn),凌惠平——中國(guó)第四具漢代女尸的發(fā)掘與保護(hù);中國(guó)最完整最系統(tǒng)的漢代郡級(jí)檔案文書——尹灣漢墓簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)。那一件件漢代文物中的瑰麗珍寶——晶瑩剔透的玉豬、墨跡猶新的簡(jiǎn)牘、精工細(xì)作的漆器、圖案精美的繒繡、絕世無雙的毛筆。那一件件精美絕倫文物,燦爛紛呈,展示著兩漢經(jīng)濟(jì)的繁榮,淀積著兩漢豐厚的文化遺存,是兩漢社會(huì)形態(tài)最具有形象的觀照,也是兩漢古海州社會(huì)繁榮的歷史記錄。

    歷史上著名的“一帶一路”,有蘇州、海州文化的共同貢獻(xiàn)。海上絲綢之路,2 200多年前秦代著名方士徐福率領(lǐng)數(shù)千童男童女,攜帶五谷百工,揚(yáng)帆東渡,掀開了古代海上絲綢之路的帷幔。作為偉大的航海家,徐福成為海上絲綢之路最早的開拓者,徐福即連云港贛榆人。唐時(shí)鑒真東渡起航于張家港鹿苑,明時(shí)鄭和下西洋起航于太倉(cāng)瀏家港,蘇州、海州成為海上絲綢之路的最古老發(fā)源地之一。陸上絲綢之路,正是由于蘇州絲綢在國(guó)內(nèi)外的重大影響,才有陸上絲綢之路之稱。同樣,公元220年,秦始皇開始修筑“東窮燕齊、南及吳楚”的“馳道”,其中的一條道路是由秦朝的都城咸陽(yáng)通向朐縣,將以咸陽(yáng)為中心向西的古絲綢之路向東延伸至朐縣,擴(kuò)展至東海之濱,將連云港與古絲綢之路連接起來,連云港成為古絲綢之路東端“路”的起點(diǎn)。

    三、蘇州文化、海州文化具有顯著差異性

    (一)蘇州文化的傳承性與海州文化的碎片化

    一座蘇州城完整的體現(xiàn)了蘇州文化的傳承性。蘇州城是我國(guó)“歷久而不變”的第一古城——?dú)v史悠久而城址不變。據(jù)歷史上記載,比蘇州城更古老的并不少,但能保持至今的則無有過之。如鄭州商城,距今3 500多年,商代后期的都城安陽(yáng)殷墟以及公元前11世紀(jì)周朝的都城豐與鎬,建城均比蘇州早,但都早已廢棄或僅剩遺址。在歷史古城中也不乏比蘇州城更大更繁華的,如隋唐長(zhǎng)安城,北宋汴梁城,明、清北京城等。但建城時(shí)間卻都比蘇州城晚建一二千年。

    海州文化碎片化嚴(yán)重,也體現(xiàn)在古海州州治的變遷上。滄海桑田,海陸沉浮,這是自然界的變化規(guī)律,在連云港市境,特別是在古代、近代,海陸互換的過程尤為活躍,最典型的就是海岸線的蝕退與推進(jìn),使連云港成為一個(gè)遷徙性很強(qiáng)的城市。從首設(shè)朐縣到初置海州,從建置東??h到設(shè)市,2 200多年中城址幾經(jīng)遷徙。名稱雖未改,治所卻幾易其地。其建置之復(fù)雜,城址變遷之頻繁,在整個(gè)江蘇省無過于連云港。

    (二)蘇州文化的崇文性與海州文化的尚武特色

    從外部特征方面看,吳文化主要是一種崇尚文明和文化的柔性文化。 孫吳政權(quán)建立以后,以蘇州為中心的江東地區(qū)政治穩(wěn)定,北方大量人口涌入,為吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了勞動(dòng)力、技術(shù)等必要的條件,推動(dòng)了吳地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,同時(shí),大量人口的南遷,也擴(kuò)大了吳地的內(nèi)需,成為吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。東晉南朝二三百年間,以建康(今南京)為中心的吳地吸引北方流民,開墾良田數(shù)十萬(wàn)頃,致使吳地“魚鹽杞梓之利,充仞八方,絲棉布帛之饒,覆衣天下”。經(jīng)濟(jì)重心的南移促成了吳地“崇文”精神的發(fā)展,此時(shí),吳郡“文化士族”群體涌現(xiàn),他們的“示范效應(yīng)”使“崇文”終成吳地民風(fēng)主流,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系開始超越傳統(tǒng)的狹隘的血緣關(guān)系,吳地民眾的崇文之風(fēng)逐漸形成。

    唐宋時(shí)期,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮和“崇文”之民風(fēng),吳地特別是蘇州“儒學(xué)之規(guī)制甲乎天下”。唐天寶年間,節(jié)鎮(zhèn)李棲筠在蘇州創(chuàng)建“學(xué)廬”,北宋范仲淹在蘇州首創(chuàng)“府學(xué)”,南宋以后吳地“書院”教育盛行。無論是“學(xué)廬”、“府學(xué)”、“書院”、“社學(xué)”、“義學(xué)”、“私塾”等教育機(jī)構(gòu),“崇文重教”之風(fēng)給吳地社會(huì)帶來的最明顯的變化,就是人才的培養(yǎng)居于全國(guó)領(lǐng)先的地位。以封建時(shí)代考察各地人才所出的量化標(biāo)準(zhǔn)科考人才的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為例,自明太祖洪武四年(公元1371)至明思宗崇禎十六年(公元1643)前后243年間,全國(guó)共錄取狀元90名,其中蘇州8名,占全國(guó)狀元總數(shù)的8.89%。自清世祖順治三年(公元1646)到清德宗光緒三十一年(公元1905),前后260年間全國(guó)共錄取狀元114名,蘇州出狀元26名,占全國(guó)狀元總數(shù)的22.8%。,是浙江?。ㄎ涣腥珖?guó)省級(jí)的第二名)和山東?。ㄎ涣腥珖?guó)省級(jí)的第四名)兩省之和。

    海州文化從外部特征方面看,具有顯著尚武特色。海州這塊古老的土地,在軍事上的戰(zhàn)略地位十分重要,歷來是兵家必爭(zhēng)之地。從上古東西軸線上的夷夏之戰(zhàn)到商、周伐夷;從吳越北上到楚國(guó)問鼎中原;從秦始皇立石東門到南北朝時(shí)期的烽火鳴鏑;從隋、唐一統(tǒng)到金人南侵;從宋金交戰(zhàn)到大元帝國(guó)的統(tǒng)一;從元末群雄割據(jù),到朱洪武一統(tǒng)天下;從民國(guó)軍閥混戰(zhàn)到日寇海上登陸,4 000多年來,戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙此散彼起,金戈鐵馬之聲在歷史的字里行間時(shí)聞傳來。因而它的建置沿革變動(dòng)幅度大起大落,城址的中心隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政權(quán)中心的移動(dòng)而變動(dòng)無常。出現(xiàn)于距今4 500年前史前時(shí)期的藤花落古城池的建設(shè),雙重功能已經(jīng)體現(xiàn)于整個(gè)城郭、壕溝以及城市內(nèi)部建筑的布局上:雙重城郭以及深潤(rùn)的壕溝、瞭望臺(tái),體現(xiàn)了其重要的軍事功能。海州建置的遷徙,幾乎都和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān),一個(gè)海州城的建設(shè)變遷史,就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。海州在歷史上,因?yàn)榉烙蛘哕娛律系男枰?,還曾經(jīng)建設(shè)過多座主要體現(xiàn)于因戰(zhàn)爭(zhēng)或防御而建設(shè)起來的軍事城堡,如孔望山的巡望城,西漢早期的田橫崗與呂母崮石城,以張氏家族舍資財(cái)修筑的完全為防御捻軍進(jìn)攻的朝陽(yáng)大霧崖石城,還有南城和北城。南城始建于南朝,初始完全是軍事需要,但卻成為自南朝劉宋始建的東??h的縣治,歷經(jīng)800余年滄桑。自明至清初,南城仍是軍事要塞、海防城堡。隨著海勢(shì)東遷,讓位于北城——墟溝。

    四、蘇州文化、海州文化比較的幾點(diǎn)啟示

    (一)和諧文化的差異是蘇州文化區(qū)別于海州文化的一個(gè)本質(zhì)特征

    歷史上的蘇州、海州各有千秋,但今天的蘇州、海州已不可同臺(tái)而喻,相同的文化傳承、相同的文化自然特征、相同的文化行為特征,何以在今天竟產(chǎn)生差異極大的經(jīng)濟(jì)之果?根本在于和諧文化的差異!和諧文化是蘇州文化區(qū)別于海州文化的一個(gè)本質(zhì)特征。

    從文化源頭看,和諧文化是吳文化的基本屬性。吳文化的產(chǎn)生不僅是本土先吳文化與中原商周文化融和的結(jié)果,而且這種融和主要是以一種和諧的方式進(jìn)行的。如前所述,泰伯、仲雍來到吳地之后,“文身斷發(fā)”,主動(dòng)接受先吳文化的影響,這是一種和諧;而“荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯”,這又是一種和諧。吳文化自發(fā)生始,就埋下了和諧的種子,注入了和諧文化的因子,故使吳地由原始社會(huì)后期一步進(jìn)入文明時(shí)代,實(shí)現(xiàn)了時(shí)代的跨越。蘇州城2 530年“歷久而不變”的歷史說明,盡管2 530年的歷史年輪中,蘇州的發(fā)展不可能是一帆風(fēng)順,但沒有毀滅性的災(zāi)難,和諧發(fā)展仍然是主旋律。而海岸變遷與頻繁戰(zhàn)爭(zhēng),海州成為江蘇遷徙性最強(qiáng)的城市。

    和諧是蘇州崇文文化的源頭,尚武不是海州文化的偏好,但特殊的區(qū)位決定了海州文化的尚武特色,這個(gè)特色一直延續(xù)到了近代、現(xiàn)代。如近代決定中國(guó)命運(yùn)的最后一次大戰(zhàn)——淮海戰(zhàn)役,就是從海州開始,即東起海州,西至商丘,北起臨城(今棗莊市薛城),南達(dá)淮河的廣大地區(qū),對(duì)國(guó)民黨軍進(jìn)行的戰(zhàn)略性進(jìn)攻戰(zhàn)役。建國(guó)以后,盡管連云港是中國(guó)的八大海港之一、江蘇最大、最好的海港,但仍然是“黃海前哨”。

    和諧文化的差異給連云港的經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重拖累,蘇州文化、海州文化比較的一個(gè)重要目的,是海州文化向蘇州文化學(xué)習(xí)什么?以和諧文化構(gòu)建現(xiàn)代海州文化,應(yīng)該是我們不二的選擇。

    (二)以和諧文化構(gòu)建現(xiàn)代海州文化

    它山之石可以攻玉,和諧文化對(duì)于現(xiàn)代海州文化的構(gòu)建有重要啟迪。

    培育海州文化的精細(xì)文化。和諧是精細(xì)的基礎(chǔ),精細(xì)是蘇州文化的精髓。歷史上蘇州園林、蘇州絲綢、蘇州刺繡、蘇州雕刻、蘇州樂器、蘇州飲食、蘇州服飾、蘇州戲曲、蘇州書畫等,皆精雕細(xì)琢,極為講究,可謂匠心獨(dú)運(yùn),美艷絕倫。今天我們培育精細(xì)文化,不是去復(fù)古,而是要培育現(xiàn)代“工匠精神”?!耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。同樣,沒有建立起支撐工匠精神的文化體系,也就無法實(shí)現(xiàn)中國(guó)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí),無法從一個(gè)制造大國(guó)順利地走向全球制造強(qiáng)國(guó)。”(劉志彪,2016)具體講,建設(shè)支撐工匠精神的“五大文化”:一是建設(shè)支撐工匠精神的物質(zhì)文化。培育精益求精、消費(fèi)者至上的工匠精神,打破市場(chǎng)壟斷,加快市場(chǎng)化取向改革。二是建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。只有精益求精,才能把商品和服務(wù)做到極致,才能把附加值做到最大,才能以最有利于社會(huì)的方式實(shí)現(xiàn)企業(yè)存在的價(jià)值。三是建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。精益求精、消費(fèi)者至上的工匠精神,是具有強(qiáng)大生命力的企業(yè)的一個(gè)最具體的、最核心的目標(biāo)、信念、倫理及價(jià)值觀。四是建設(shè)支撐工匠精神的體制文化。鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量,政府必須嚴(yán)格地監(jiān)管市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),懲罰造假、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等不法行為,整合政府、企業(yè)、社會(huì)的力量,形成制假必重罰的機(jī)制。五是建設(shè)支撐工匠精神的價(jià)值觀文化。從政府層面大力鼓勵(lì)和長(zhǎng)期激勵(lì)工匠精神,出臺(tái)對(duì)工人技師試行年薪制、股權(quán)制、期權(quán)制等制度安排(參見劉志彪:用文化撐起工匠精神)。

    培育海州文化的創(chuàng)新文化。和諧是創(chuàng)新的前提,創(chuàng)新文化是蘇州文化的重要價(jià)值取向。歷史上,以蘇州為代表的吳地生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富,無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上,都居全國(guó)之首。其商品經(jīng)濟(jì)的水平,亦居全國(guó)之首。如元末明初,昆山周莊人沈萬(wàn)三主事國(guó)際貿(mào)易,終成中國(guó)民間巨富。明清之際,蘇州絲織業(yè)中還出現(xiàn)了資本主義的萌芽,這就是時(shí)代的創(chuàng)新。今天的蘇州,又把創(chuàng)新擺在推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的核心位置,依靠新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新人才、新模式、新企業(yè)、新資本,統(tǒng)籌推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新、科技研發(fā)創(chuàng)新、城市功能創(chuàng)新,持續(xù)激發(fā)大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力,打造世界一流的高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)。連云港正在加快國(guó)家創(chuàng)新型城市建設(shè),在文化培育中,要全面推動(dòng)科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等,系統(tǒng)提升城市創(chuàng)新能力。堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向,打破路徑依賴,強(qiáng)化企業(yè)創(chuàng)新主體地位和主導(dǎo)作用,支持開展原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新,重視顛覆性技術(shù)創(chuàng)新,推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展走在前列。以建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新試點(diǎn)城市為載體,發(fā)揮科技創(chuàng)新的帶動(dòng)支撐作用,推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新,建設(shè)“雙創(chuàng)特區(qū)”。挖掘吸引國(guó)際國(guó)內(nèi)高端創(chuàng)新資源,建設(shè)創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究院,加強(qiáng)與科研院所、高校、央企的合作,匯聚各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才、科技金融資本、科研技術(shù)成果。推動(dòng)建立以企業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制,加快扶持一批具有競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新型領(lǐng)軍企業(yè),不斷提高創(chuàng)投整體競(jìng)爭(zhēng)力。大力培育創(chuàng)新主體,發(fā)展一批創(chuàng)新型領(lǐng)軍企業(yè),形成一批創(chuàng)新集群。支持企業(yè)開展研發(fā)活動(dòng),推動(dòng)大型骨干企業(yè)建立研發(fā)機(jī)構(gòu),突破一批關(guān)鍵核心技術(shù)和共性技術(shù)。培育大批科技服務(wù)機(jī)構(gòu)和企業(yè),成為新制度、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式的先行地。

    復(fù)興歷史上海州文化的開放文化。開放是和諧的必然,也是蘇州今天和諧發(fā)展的高度。如前所述,歷史上,蘇州、海州曾經(jīng)共同演繹了海上絲綢之路與陸上絲綢之路的輝煌篇章。今天的蘇州,是江蘇改革開放的排頭兵,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一直走在前列,在新的發(fā)展階段,正肩負(fù)起新的使命和責(zé)任,堅(jiān)定不移深化改革開放,著力推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展,積極探索新的發(fā)展路子,在全省轉(zhuǎn)型升級(jí)中發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。歷史上的海州曾經(jīng)是江蘇最早開放門戶,早在1685年清王朝令開海禁時(shí),海州的新壩、板浦就是東南沿海四省僅有的四個(gè)海關(guān)之一——江海關(guān)的子關(guān)監(jiān)督所在;清末的1905年9月,大浦港得到朝廷的應(yīng)準(zhǔn)自行開放,1931年3月,大浦港設(shè)立“江海關(guān)海州分關(guān)”。1948年11月,連云港解放后即組建了人民海關(guān);1972年12月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)在連云港建立江蘇的外貿(mào)口岸;1984年5月國(guó)務(wù)院確定進(jìn)一步開放14個(gè)沿海港口城市,連云港進(jìn)入中國(guó)第一批沿海對(duì)外開放城市。但是現(xiàn)在的連云港開放已經(jīng)滯后,學(xué)習(xí)蘇州文化,一定要復(fù)興歷史上海州文化的開放文化,依托國(guó)家東中西區(qū)域合作示范區(qū)的政策優(yōu)勢(shì)和中哈物流基地、上合組織出?;仄脚_(tái)高地,加強(qiáng)與中西部地區(qū)、中亞國(guó)家及東北亞地區(qū)的合作,創(chuàng)新區(qū)域與國(guó)際合作機(jī)制,在推動(dòng)開放發(fā)展中構(gòu)筑雙向開放門戶新優(yōu)勢(shì),加快建設(shè)江蘇“一帶一路”核心區(qū)和先導(dǎo)區(qū)在合作共贏中謀求新的跨越。

    (本文在形成過程中,參閱和吸收了吳文化研究的有關(guān)前期成果,在此對(duì)作者表示謝意)

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