“己所不欲，勿施于人”的倫理解讀

【摘要】孔子的“己所不欲，勿施于人”不僅對國人有著很深遠的影響，還在國際上受到推崇。但是“己所不欲，勿施于人”這句經(jīng)典語錄，還是存在著一些誤區(qū)，反思誤區(qū)，能夠更好的理解經(jīng)典以及教育領(lǐng)域中的運用。

【關(guān)鍵詞】孔子；倫理；教育

在93年的美國芝加哥簽署的《走向全球倫理宣言》有這樣一段文字：“己所不欲，勿施于人”或者換用肯定的措辭，即“你希望人怎樣待你，你也要怎樣待人”，……只有在不脫離人的自我責任和全球責任下才是完全合理。這段文字可以清楚的感受到對“己所不欲，勿施于人”這句儒家經(jīng)典語錄的推崇。而“己所不欲，勿施于人”也就成為了一種金規(guī)則，但是這種金規(guī)則是否具備普世價值，以及在我們教育活動中有無借鑒意義，就是值得思考論證的了。

一、“己所不欲，勿施于人”的本義

在《論語》中，孔子兩次提到了“己所不欲，勿施于人”。

第一次是孔子給仲弓答疑的時候：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”（《論語·顏淵篇》）。但是，“己所不欲，勿施于人”八個字并非是孔子創(chuàng)立，因為早在《左傳》中有記載，晉臼季曰：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也”。這說明這句話在春秋時期就已經(jīng)存在了，孔子只是做了引用和傳播擴大罷了。

在《論語·衛(wèi)靈公》中，學生子貢向孔子請教，有沒有一句能夠讓人終身受益的金玉良言，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！笨鬃踊卮鸬溃壕褪侵宜≈懒耍约翰辉敢庾龅氖虑?，不能強加給別人。

“己所不欲，勿施于人”表面上看是由個人本位出發(fā)“不欲”的情感體驗，到不向外所“施”的道德規(guī)范，是孔子對人和人的關(guān)系較為淺顯理解，實則是對推己及人的忠恕之道的論證，最終為表達“仁愛”作為理論基石。

二、“己所不欲，勿施于人”的誤區(qū)

1、自我中心的錯誤偏向

“己所不欲，勿施于人”除了上述分析意思，還隱含著一層意思，那就是“己所欲，施于人”。就是，自己不想得到的不要強加給別人，而自己想得到的，可以讓別人也得到?？此企w現(xiàn)了對別人的好意，卻隱含了很典型的自我中心，思維的出發(fā)點是自己，是有自我來判斷是否該“欲”與“不欲”，即我不給對方的，是我認為不應(yīng)該給予；我給對方的，那是我認為對方需要的。我國學者趙汀陽也認為這種主體觀點是以“我”為中心，作為“眼睛”，作為決定者，試圖以我為準，按照我的知識、話語、規(guī)則把“與我異者”理解、歸化為“與我同者”。可見，“己所不欲，勿施于人”有著以自我為中心的主體性錯誤偏向。這也與我們現(xiàn)代禮儀，以對方為尊，予對方所需，是背道而馳的。

2、動機效果上的不可控

“己所不欲，勿施于人”，只是強調(diào)了不要把自己的“不欲”強加給他人，認為強加是不合理的。但是這句話卻沒有包含具體的內(nèi)在內(nèi)容。也就是說，“己所不欲，勿施于人”在出發(fā)點可能是善良的，也可能是惡的，即若行為主體秉持吃虧是福的心理，那么他會認為行為客體需要吃虧。由此，導(dǎo)致他人可能有益或受損兩種后果。從動機效果論來看，那么至少有四種不同的模式：一是道德動機是善的，道德效果是惡的；二是道德動機是善的，道德效果是善的；三是道德動機是惡的，道德效果是善的；四是道德動機是惡的，道德效果是惡的。正是由于動機效果的差異，所以可以發(fā)現(xiàn)“己所不欲，勿施于人”在很大程度上是不可控的。

3、是否具備普世價值

是否有價值觀念具有普世價值，在倫理學界還存在著分歧，多數(shù)學者持保留態(tài)度，此處筆者不作探討，僅以“己所不欲，勿施于人”是否具備普遍價值取向為探討，以中西方差異為探討方向。隨著對外交往程度的加深，有人將“己所不欲，勿施于人”與西方格言Do to others as you would have them do to you（己之所欲，施之于人）為英漢互譯。這兩句格言是否能對應(yīng)？其差異剛好能反映中西方存在的不一致。在98年有一則新聞：一輛面的和一輛拉蜂窩煤的三輪板車相撞，煤撒了一地，兩位司機爭吵不休，互不相讓，圍觀者眾多卻無一人上前幫忙，倒是剛巧路過的幾位美國人幫助拾起了煤，解決了糾紛。其中的美國人就由此感悟，把“己所不欲，勿施于人”與英語的“己之所欲，施之于人”作為比較：“己所不欲，勿施于人”讓中國人冷漠，因為僅僅是不去做傷害他人的事情；而美國人信奉“己之所欲，施之于人”，就是要樂于助人。這位美國人有這樣的感悟，一是對“己所不欲，勿施于人”理解不夠到位，二是中西方還是有一些觀念的差異。所以“己所不欲，勿施于人”僅僅能在一些領(lǐng)域中作為具體問題具體分析時使用，不能粗暴的作為普世價值觀。

三、“己所不欲，勿施于人”在教育層面的倫理啟示

1、尊重學生的平等觀

“己所不欲，勿施于人”，其中有兩個不同的個體，一個是自己，一個是他人，在自己和他人不管是在“欲”和“不欲”，上都是同進同出的，孔子這句話，就體現(xiàn)出來了自己和他人是平等的，講求了一個人格平等。這對我們開展教育活動有著尊重學生，注重師生平等的啟示。在教學過程中，教師和學生是為了達到一定情感、知識的目標效果的過程，在這個交互過程中，師生雙方是都具備人格平等的個體。正如教育的主體是人，教育的目標是促進個體的發(fā)展。教師作為引導(dǎo)者，而非領(lǐng)導(dǎo)者，教師要平等對待學生。

2、“己所不欲，勿施于人”的教學策略啟示

根據(jù)“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)涵，可以提煉出結(jié)合自律、結(jié)合移情的教學策略，以幫助教師在教學活動中提升教學效果。從“己所不欲，勿施于人”中，可以感悟到什么是自身的需要，以及是不是利他，體現(xiàn)出了一種自律精神，從而讓學生自己判斷和修正自己的行為。從“己所不欲，勿施于人”含有的由己推人的思想，在師生交互活動中，可以以“己所不欲，勿施于人”的移情作為便于師生溝通的策略，增強一種為他人著想，體貼理解對方的心態(tài)。

3、“己所不欲，勿施于人”的的教學原則啟示

“己所不欲，勿施于人”可以是一種教學原則。這表現(xiàn)在三個方面：教師在教學中教什么，不教什么；教師如何提高教學效率；學生學什么。此原則，更多的是對教師的要求，要求教師不能把自己還沒領(lǐng)悟透徹的知識、技能向?qū)W生傳授。要在向?qū)W生傳授知識的時候樹立正確的態(tài)度，把合適的學習方法、學習內(nèi)容傳遞給學生，不能生硬的強加給對方。

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【作者簡介】

王茂詩（1989—），女，苗族，重慶人，重慶工商大學融智學院助教，研究生學歷，主要研究方向：倫理文化與思想政治教育。