鄧小平中國(guó)化的馬克思主義宗教觀之理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

梁琛 柳蘇芹

【摘要】鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大寶庫(kù)中，有關(guān)宗教問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)論述雖然為數(shù)不多，但與其它方面的重要思想一樣，同樣繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想的宗教觀，處處閃爍著中國(guó)特色的理論光輝，對(duì)于繼承和發(fā)展馬克思主義宗教觀，解決中國(guó)面臨的宗教問(wèn)題，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，發(fā)展宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)主義新型國(guó)家具有重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】鄧小平；當(dāng)代馬克思主義；宗教觀；中國(guó)化；歷史貢獻(xiàn)

研究鄧小平對(duì)宗教工作理論與實(shí)踐的歷史性貢獻(xiàn)，主要從兩個(gè)方面入手，其一是鄧小平本人對(duì)宗教問(wèn)題的論述；其二是在鄧小平的直接關(guān)心和指導(dǎo)下，由第二代領(lǐng)導(dǎo)集體中央書(shū)記處專(zhuān)題研究了宗教問(wèn)題，并于1982年3月形成了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（即中發(fā)[1982]19號(hào)文件）的重要?dú)v史性文獻(xiàn)，這個(gè)文獻(xiàn)集中代表了以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于宗教問(wèn)題的基本思想，闡明了在社會(huì)主義歷史時(shí)期黨對(duì)宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義宗教觀。

一、理論價(jià)值

1、對(duì)“什么是宗教”，如何運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)“宗教”進(jìn)行了新的概括，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“宗教”內(nèi)涵的基本觀點(diǎn)。

眾所周知，恩格斯在《反杜林論》中對(duì)宗教的本質(zhì)內(nèi)涵作了十分精辟的論述，他指出“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！边@是自馬克思主義宗教觀誕生以來(lái)最為權(quán)威的關(guān)于宗教本質(zhì)問(wèn)題的論述，但這種側(cè)重于從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)揭示宗教的本質(zhì)是不能全面反映“什么是宗教”這一更為廣闊的內(nèi)涵的。19號(hào)文件開(kāi)宗明義，對(duì)“什么是宗教”這一馬克思主義宗教觀的首要概念作了如下歷史唯物主義的精辟概括：“宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物?！痹谶@兒，我們黨首次以中央文件的權(quán)威表述，提出了宗教本身是由宗教信仰、宗教感情、宗教儀式和宗教組織四要素組成，并且明確指出了宗教這種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定階段上的歷史現(xiàn)象是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物這一顯明結(jié)論。這就給我們明確地揭示了“宗教是什么”的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在馬克思主義宗教觀的發(fā)展史上，具有承前啟后的重要地位。

2、針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的某些“左”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明確提出了社會(huì)主義條件下宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性和全黨同志對(duì)此務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)的警示。

鄧小平在堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)明確指出了“在人類(lèi)歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有在經(jīng)過(guò)社會(huì)主義，共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期發(fā)展，在一切客觀條件具備的時(shí)候，才會(huì)自然消亡”的基本認(rèn)識(shí)之后，著重針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的兩種錯(cuò)誤傾向，即“那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法”，“那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，”明確警示全黨“對(duì)于社會(huì)主義條件下宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性，全黨同志務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)，”上述“不現(xiàn)實(shí)的”，完全“背離馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤和非常有害的?！痹陉P(guān)鍵的時(shí)候，鄧小平以偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中華民族領(lǐng)袖無(wú)私無(wú)畏的氣魄，冒著個(gè)人聲譽(yù)可能會(huì)受到威脅的風(fēng)險(xiǎn)，力挽狂瀾，使黨和國(guó)家免于動(dòng)亂，社會(huì)主義改革事業(yè)繼續(xù)穩(wěn)步有序的深入推進(jìn)，現(xiàn)如今經(jīng)過(guò)了60多年的發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力已經(jīng)進(jìn)入了強(qiáng)國(guó)之林，而世界上的眾多第三國(guó)家卻在進(jìn)行了一系列的政治經(jīng)濟(jì)自由化之后，生產(chǎn)力長(zhǎng)期停滯甚至嚴(yán)重倒退，造成社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。相比之下，鄧小平的膽識(shí)和無(wú)所畏懼的精神更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

3、在正確理解和全面把握黨的宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上，明確提出了要貫徹宗教信仰自由政策，要把它作為處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

19號(hào)文件全面闡述了宗教信仰自由的基本內(nèi)涵，這就是“每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由?！边@即是對(duì)宗教信仰自由問(wèn)題的完整表述，它充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)定自己無(wú)神論信仰的同時(shí)，真正貫徹宗教信仰自由政策的堅(jiān)定信念，同世界上一些號(hào)稱(chēng)維護(hù)宗教信仰自由，實(shí)則只有信教者的自由，而對(duì)不信教者進(jìn)行多方限制的虛假做法，對(duì)于一些拿“宗教信仰自由”作為大棒，對(duì)其他主權(quán)國(guó)家說(shuō)三道四，橫加干涉的霸權(quán)主義行徑，形成了鮮明的對(duì)比。

為深刻理解和正確把握黨的宗教信仰自由政策，19號(hào)文件強(qiáng)調(diào)指出：“宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題，成為公民個(gè)人的私事，社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)當(dāng)然絕不能被利用來(lái)推行某種宗教，也絕不能被用來(lái)禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)?！睘榇?，就必須在貫徹宗教信仰自由政策的過(guò)程中，堅(jiān)持做到“四個(gè)絕不允許”，這就是：“絕不允許宗教干預(yù)國(guó)家行政，干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育；絕不允許強(qiáng)迫任何人，特別是十八歲以下少年兒童入教、出家和到寺廟學(xué)經(jīng)；絕不允許恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度；絕不允許利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和國(guó)內(nèi)各民族之間的團(tuán)結(jié)?！痹诔浞终J(rèn)識(shí)和正確把握黨的宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上，19號(hào)文件水到渠成地明確提出了我們黨貫徹宗教信仰自由政策，做好宗教工作的根本指導(dǎo)思想，這就是“使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同奮斗目標(biāo)上來(lái)，這是我們貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！辈⑶亦嵵匦既魏伪畴x這個(gè)基點(diǎn)的言論和行動(dòng)，都是錯(cuò)誤的，都應(yīng)受到黨和人民的堅(jiān)決抵制和反對(duì)。

二、現(xiàn)實(shí)意義

縱觀鄧小平在各個(gè)時(shí)期的宗教觀，都貫穿著四個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一是明確的目的性，即為實(shí)現(xiàn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期的綱領(lǐng)服務(wù)；二是清晰的務(wù)實(shí)性，即要根據(jù)不同地區(qū)的不同情況來(lái)制定相應(yīng)的民族宗教政策；三是鮮明的黨性，由于中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，因此這種黨性又體現(xiàn)為民族性；四是精湛的辯證性，即在處理宗教問(wèn)題的過(guò)程中既要防左，也要防右。

1、有利于處理好我國(guó)的民族與宗教問(wèn)題

19號(hào)文件在堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)宗教具有五性說(shuō)（即宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性）的基礎(chǔ)上，明確指出了在解放以后，經(jīng)過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國(guó)宗教的狀況已經(jīng)起了根本的變化，宗教問(wèn)題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部的矛盾；但宗教問(wèn)題仍將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。正是基于這一基本認(rèn)識(shí)和判斷，對(duì)待現(xiàn)階段我國(guó)的宗教問(wèn)題，應(yīng)立足于這些新的變化和特點(diǎn)，夸大問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，張皇失措，是不對(duì)的；忽視實(shí)際問(wèn)題的存在和復(fù)雜性，掉以輕心，聽(tīng)之任之也是不對(duì)的。

2、有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步

與愛(ài)國(guó)宗教信徒結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是毛澤東在民主革命時(shí)期提出來(lái)的，我們黨做了大量的卓有成效的工作，取得了很大成績(jī)。19號(hào)文件明確提出了“在世界觀上，馬克思主義同任何有神論都是對(duì)立的；但在政治行動(dòng)上，馬克思主義者和愛(ài)國(guó)的宗教信徒卻完全可以而且必須結(jié)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，應(yīng)當(dāng)成為黨在社會(huì)主義時(shí)期所領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模廣大的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)重要組成部分?！睘榇?，就必須努力做好爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)和安排宗教界人士的工作。作為黨的宗教工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，必須在各種宗教中培養(yǎng)一大批熱愛(ài)祖國(guó)、接受黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、有宗教學(xué)識(shí)并能聯(lián)系信教群眾的代表人物。

3、有利于保障我國(guó)公民的宗教信仰自由

建國(guó)后，我們清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，推行了獨(dú)立自主自辦教會(huì)和“三自”（自治、自養(yǎng)、自傳）的正確方針，使天主教、基督教變?yōu)橹袊?guó)信徒獨(dú)立自主自辦的宗教事業(yè)。在佛教、道教和伊斯蘭教中，廢除了封建特權(quán)與剝削壓迫制度，使廣大信教群眾，特別是信教群眾聚居的少數(shù)民族地區(qū)的人民，實(shí)現(xiàn)了政治上、經(jīng)濟(jì)上的翻身解放和宗教信仰上的真正自由。

堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，這是我們堅(jiān)定不移的一貫主張，1981年12月12日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)意大利天主教民主黨副書(shū)記科隆博時(shí)指出：“梵蒂岡必須尊重中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)的獨(dú)立自主、自傳、自辦教會(huì)的政策，這是在中國(guó)歷史條件下必然要提出的政策”。但是，我們黨和國(guó)家從來(lái)不反對(duì)宗教界正常的對(duì)外交往，因?yàn)樗艽龠M(jìn)中國(guó)與外國(guó)人民的友好往來(lái)和文化交流。我們?cè)趫?jiān)持平等友好、獨(dú)立自由、自辦教會(huì)和以我為主、對(duì)我有利、互不隸屬、互不干涉、互相尊重原則的指導(dǎo)下，積極正確地開(kāi)展了與世界各國(guó)國(guó)際組織及我國(guó)的臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)的宗教組織和個(gè)人之間的友好交流。通過(guò)宗教界的友好往來(lái)，消除了國(guó)外教會(huì)組織對(duì)我國(guó)宗教信仰自由政策的誤解，增強(qiáng)了我國(guó)宗教界代表人士與國(guó)外宗教界友好人士的交往與合作，對(duì)促進(jìn)中國(guó)與外國(guó)人民的友誼和宗教文化交流活動(dòng)均起到了積極推動(dòng)作用，為宣傳我國(guó)改革開(kāi)放的形勢(shì)和宗教信仰自由政策，擴(kuò)大我國(guó)的政治影響，撒播了和平友誼的種子，為維護(hù)世界和平和祖國(guó)的騰飛做出了很大貢獻(xiàn)。鄧小平這種鼓勵(lì)宗教界的正常對(duì)外交往，是整個(gè)改革開(kāi)放政策的重要組成部分，是處理宗教問(wèn)題的一條重要原則。

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[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室. 鄧小平思想年編[M]. 中央文獻(xiàn)出版社， 2011.

【作者簡(jiǎn)介】

梁琛（1992—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，齊魯工業(yè)大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化研究。

柳蘇芹（1992—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，齊魯工業(yè)大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與實(shí)踐研究。