揚(yáng)帆入唐，從“求書之旅”到學(xué)佛“八大僧”

因地緣關(guān)系，弱小的百濟(jì)自公元前18年立國(guó)以來(lái)，一直扮演著向日本輸出中國(guó)文化的角色。據(jù)日本最早的史書《古事記》載，應(yīng)神天皇十六年（285），百濟(jì)王派一位名叫王仁的學(xué)者（極有可能是位漢人）到日本教天皇之子學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典和漢字。日本由此有了書面語(yǔ)言——漢字。

公元372年，東晉前秦皇帝苻堅(jiān)派遣順道和尚等攜佛像與經(jīng)書贈(zèng)予高句麗，朝鮮半島始有佛教。兩個(gè)世紀(jì)后的公元522年，中國(guó)南北朝時(shí)期的南梁司馬達(dá)等來(lái)到大和國(guó)，安置佛像，進(jìn)行禮拜，此謂私傳佛教進(jìn)入日本之始。公元552年，從中國(guó)學(xué)習(xí)了佛教的百濟(jì)，為報(bào)答大和朝廷對(duì)百濟(jì)國(guó)的長(zhǎng)期支持，將一批佛像、佛教經(jīng)典及幡蓋等佛教用品作為禮品進(jìn)獻(xiàn)給日本欽明天皇，此為佛教正式傳入日本之始。中國(guó)《隋書》中有“敬佛法，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字”的說(shuō)法。

幾種文獻(xiàn)都說(shuō)是百濟(jì)為日本引進(jìn)了漢字、書籍和佛教，說(shuō)明中國(guó)南北朝之前，日本已經(jīng)有意識(shí)地學(xué)習(xí)中國(guó)文化，甚至從百濟(jì)引進(jìn)“轉(zhuǎn)口”的中國(guó)文化。此時(shí)也是朝鮮半島從中國(guó)大陸采購(gòu)圖書的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)周邊國(guó)家，如日本都從中國(guó)引進(jìn)宗教以及治國(guó)與教育書籍。

跨海入華的“求書之旅”

隋朝統(tǒng)一南北亂局之后，中國(guó)再現(xiàn)泱泱大國(guó)風(fēng)范，周邊小國(guó)紛紛訪問(wèn)中國(guó)。據(jù)《隋書·倭國(guó)傳》載：“開(kāi)皇二十年（600），倭王姓阿每，字多利思比孤，號(hào)阿輩雞彌，遣使詣闕?！贝撕?，在隋朝統(tǒng)治的30多年內(nèi)，日本先后五次派出遣隋團(tuán)。隋朝對(duì)日本沒(méi)什么商業(yè)需求，每來(lái)貢使，中國(guó)皇帝只是問(wèn)問(wèn)“倭人禮俗”。但倭人每次來(lái)皆有目的：一是學(xué)習(xí)朝廷機(jī)構(gòu)設(shè)置、法制律令；二是學(xué)習(xí)文化，收集經(jīng)典書籍。據(jù)日本文獻(xiàn)記載，隋大業(yè)三年（607），日本以大禮小野妹子為正使，攜帶倭王國(guó)書，第二次派遣使節(jié)團(tuán)訪隋。在比《日本書紀(jì)》較晚的《經(jīng)籍后傳記》中表明了此行之目的：“是時(shí)，國(guó)家書籍未多，爰遣小野臣因商于隋國(guó)，買求書籍?！?/p>

唐代，日本向中國(guó)派使達(dá)到高峰，由唐貞觀四年（630）至乾寧元年（894），前后共派遣19批遣唐使。據(jù)《舊唐書·東夷傳》載：“開(kāi)元初，又遣使來(lái)朝……所得賜賚……盡市文籍，泛海而還?！币簿褪钦f(shuō)，遣唐使與遣隋使都有搜集中國(guó)經(jīng)典的任務(wù)?？梢?jiàn)，在中日之間的海上絲綢之路上，中國(guó)書籍輸出是重要的文化交流內(nèi)容之一。

那么，古代日本到底從中國(guó)輸入了什么圖書呢？

據(jù)公元891年成書的《日本國(guó)見(jiàn)在書目錄》記載，唐時(shí)已輯入漢文書籍15779部17345卷，可謂經(jīng)、史、子、集無(wú)所不搜。據(jù)大阪市立美術(shù)館編撰的《唐鈔本》，僅日藏唐代寫本就有《唐詩(shī)卷》等43種，其中不乏中國(guó)散佚、日本僅存的“佚存書”。

有意思的是，第二批遣唐使回國(guó)（654）后，大使吉士長(zhǎng)丹因“多得文書寶物”而獲封戶、晉位、賜姓。

接下來(lái)，另一個(gè)問(wèn)題來(lái)了。日本引進(jìn)的中國(guó)書籍都放在哪里了？唐代之前的中國(guó)寶物都放在奈良東大寺的正倉(cāng)院。今年春節(jié)我在奈良旅行時(shí)，還專門去東大寺看了正倉(cāng)院。這里原是東大寺的倉(cāng)庫(kù)，專門收藏東大寺的財(cái)寶物品。但現(xiàn)在，我只能遙看一下院子中架空的大房子——正倉(cāng)，此倉(cāng)由北倉(cāng)、中倉(cāng)、南倉(cāng)構(gòu)成。古代日本木建筑不上油漆也不粉刷，保持著木料的本色。當(dāng)年，這里收藏了不少?gòu)闹袊?guó)傳來(lái)的寶物。后來(lái)，這里的寶物都獻(xiàn)納皇宮了。不過(guò)，每年都有正倉(cāng)院專題寶物展。這個(gè)展覽我沒(méi)能趕上，但卻趕上了奈良博物館的“平安寫經(jīng)展”，許多唐代寫經(jīng)在此亮相。這之中有從中國(guó)搜集來(lái)的漢人寫經(jīng)，也有日本宮廷貴族照漢籍抄寫的經(jīng)文。比如，正倉(cāng)院當(dāng)年就收藏有光明皇后抄寫的《頭陀寺碑文》、《杜家立成》、《樂(lè)毅論》，還有圣武天皇書寫的一般稱為《圣武天皇宸翰雜記》，此集抄寫的中國(guó)詩(shī)文大多屬于佛教文學(xué)，許多在中國(guó)已散佚不存。

在朝鮮半島與日本列島積極采購(gòu)中國(guó)書籍之際，唐末五代，戰(zhàn)火再起，頻繁的改朝換代與小國(guó)割據(jù)令典籍散毀嚴(yán)重。五代吳越國(guó)（907～978）還曾遣使日本赍重金請(qǐng)抄天臺(tái)遺書。日本遣日延為“繕寫法門度送之使”，以至“一宗教文，復(fù)還中國(guó)”。由此可知，中國(guó)典籍托對(duì)岸保存之福，當(dāng)年還有“回流”之功。由此可知，“書籍之路”并非自西往東的單通道，而呈往返環(huán)流之狀。

恰因引進(jìn)了漢字和漢典，使沒(méi)有文字的日本有了寫史、作文的可能。公元8世紀(jì)初，日本皇宮先后編出兩部日本史的開(kāi)山之作——《古事記》和《日本書紀(jì)》，公元8世紀(jì)末，還出版了日本“詩(shī)經(jīng)”《萬(wàn)葉集》。

“入唐八大僧”，經(jīng)書、漢字、書法的傳承

入華僧，僧來(lái)僧往，直接影響了日本政治與文化的革新。

大唐代隋后（618～907），天下太平，現(xiàn)盛世之象。公元623年，留學(xué)中國(guó)多年的“遣隋僧”惠齊、惠日等人在見(jiàn)證了初唐繁榮之后，東歸日本，向天皇報(bào)告大唐是法律制度最完備的國(guó)家，建議朝廷像派遣隋使一樣，接著派遣唐使赴唐學(xué)習(xí)。幾位僧侶的建議引起了朝廷的重視。經(jīng)過(guò)一番準(zhǔn)備，公元630年，舒明天皇終于派出了第一批遣唐使，此后一直到894年的260多年間，除三次任命而未成行外，還有兩次是送唐使臣回國(guó)，一次迎接遣唐使歸日本，除此之外，日本正式派遣唐使計(jì)有12次。

日本將遣唐使作為一項(xiàng)龐大的國(guó)家工程來(lái)運(yùn)營(yíng)，使團(tuán)由正使﹑副使﹑判官﹑錄事等官員組成，此外還特別配備了特殊的隨行人員，還有主神﹑卜部﹑陰陽(yáng)師﹑醫(yī)師﹑畫師﹑樂(lè)師﹑譯語(yǔ)﹑史生，以及船師﹑玉工等各行工匠，船上還配備了負(fù)責(zé)安全的弓箭手。隨行人員中還有要長(zhǎng)期居留大唐的留學(xué)僧﹑留學(xué)生和短期入唐﹑將隨同使團(tuán)回國(guó)的還學(xué)僧﹑還學(xué)生。這是一個(gè)極為龐大的學(xué)習(xí)考察團(tuán)，全團(tuán)共200多人，初期是乘兩艘船，后來(lái)，隨著團(tuán)員的增加，使團(tuán)增為四艘船，人數(shù)也增至500余人。

遣唐使每次入唐都有學(xué)佛求法的僧侶隨行，經(jīng)過(guò)百余年的不斷學(xué)習(xí)，日本佛教迎來(lái)了高僧大德學(xué)成歸來(lái)的高峰。自唐貞元二十年（804）起，日本先后有多位高僧東渡中國(guó)，并成為后來(lái)日本的各門派高僧，其中最有名的是最澄（傳教大師）、空海（弘法大師）、常曉、圓行、圓仁、圓珍、惠運(yùn)和宗睿八人，他們也是創(chuàng)建日本佛教基業(yè)的“入唐八大僧”。

最澄（767～822）并不是入唐最早的日本僧人，但卻是最有成就的日本高僧。唐貞元二十年（804），最澄經(jīng)日本天皇批準(zhǔn)，率弟子義真等人隨日本第十二次遣唐副使石川道益抵中國(guó)。在臨海向天臺(tái)十祖興道道邃大師學(xué)習(xí)《摩訶止觀》等。最澄回國(guó)時(shí)，自臨海龍興寺帶走《法華經(jīng)》等章疏128部345卷。

最澄回到日本后，在比睿山大興天臺(tái)教義。日本早期佛教分為兩個(gè)階段。其一就是最澄等人于平安朝時(shí)期從大唐學(xué)來(lái)的密教真言宗天臺(tái)宗，另一階段是榮西等人于鐮倉(cāng)室町時(shí)期從大宋學(xué)來(lái)的禪宗。最澄不僅是引入天臺(tái)宗的高僧，還是中國(guó)書法的傳播者。從大唐返回日本時(shí)，最澄不僅帶了幾百卷經(jīng)書，還攜回王羲之等名家碑帖、拓本17種。最澄本人漢字修養(yǎng)極高，日本至今存有他的手書《久隔帖》。這是一封最澄寫給他的得意門生泰范的信。信中提到空海，希望能透過(guò)泰范向空海請(qǐng)教佛學(xué)。當(dāng)時(shí)最澄47歲，而空海40歲。但信中所有指空海，即“大阿阇梨”的地方均另起一行，表現(xiàn)出最澄對(duì)比自己年輕的空海的敬意，這里提及的空海，也是“入唐八大僧”的領(lǐng)軍人物之一。

空海（774～835），與最澄一起隨遣唐使船進(jìn)入大唐。最澄回國(guó)后創(chuàng)立日本密教真言宗天臺(tái)密宗（臺(tái)密），空海則在創(chuàng)立的日本真言宗東寺密宗 （東密）。空海也和最澄一樣癡迷漢字書法，更了不起的是他還創(chuàng)立了日本文字。

古代日本沒(méi)有自己的文字，他們長(zhǎng)期使用漢字，稱漢字為“真名”。5世紀(jì)初，日本出現(xiàn)被稱為“假名”的借用漢字的標(biāo)音文字?？蘸８按筇茖W(xué)習(xí)后，傳說(shuō)他在梵文字母拼寫原理的啟發(fā)下，發(fā)明了日本字母“平假名”，隨著時(shí)間的推移，在平假名的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了“片假名”，至此，日本才終于有了本國(guó)文字。

由此我們發(fā)現(xiàn)，日本的文字、書法與佛教有著某種特殊關(guān)系。如果說(shuō)，日本文字與書法有一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)，那么這個(gè)創(chuàng)世就是由日本高僧開(kāi)啟的。同樣，日本佛教也借助于漢字和書法鞏固自己的地位與皇家的特殊關(guān)系。比如，平安時(shí)代“三筆”，就有嵯峨天皇（另兩位是空海和橘逸勢(shì)）。這位天皇也是漢字的推廣者，當(dāng)年他親手抄錄唐人《李嶠雜詩(shī)殘卷》。李嶠在唐代并不算很有成就的詩(shī)人，其制式詩(shī)就像一部字典，比如，乾象十首：日、月、星、風(fēng)、云、煙、露、霧、雨、雪；芳草十首：蘭、菊、竹、藤、萱、萍、菱、瓜、茅、荷；靈禽十首：鳳、鶴、烏、鵲、鷹、鳧、鶯、雉、燕、雀；居處十首：城、門、市、井、宅、池、樓、橋、舟、車……或許，正是這一識(shí)字、學(xué)文化的特色，成為了嵯峨天皇抄錄它的重要原因。

漢唐以降，周邊沒(méi)有文字的國(guó)家多以漢字為本國(guó)文字。李朝世宗主政朝鮮時(shí)，才令人制定本國(guó)文字“諺文”，并于1443年公布“訓(xùn)民正音”。10世紀(jì)以前的越南也一直使用漢字，直至13世紀(jì)才有了本國(guó)文字“字喃”。在中國(guó)明代之前，東亞是一個(gè)超國(guó)界的大漢字文化圈。所以，此時(shí)的海上絲綢之路也是一個(gè)文字與書籍的傳播之路。