大學(xué)生道德實(shí)踐中知行不一的心理學(xué)成因探微

【摘要】在高校的道德實(shí)踐中，大學(xué)生知行不一的現(xiàn)象一再出現(xiàn)，從心理學(xué)方面探討這種現(xiàn)象背后的成因有助于教育者更加有效、深入地開(kāi)展道德教育。筆者從知、行、群體從眾心理等方面對(duì)這一現(xiàn)象探討了背后的心理學(xué)成因。針對(duì)這些原因找出相應(yīng)對(duì)策，減少這種知行不一的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】知行不一；心理學(xué)成因

明朝儒學(xué)大師王陽(yáng)明曾經(jīng)在所提出的“知行合一”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)中說(shuō)過(guò)：“知是行的主意，行是知的功夫”。“行之明覺(jué)精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行?！痹谶@里，“知”是指人們的認(rèn)識(shí)，“行”就是實(shí)踐。知與行二者不能分離，知中有行，行中有知。而在高校中，卻一再出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象。譬如，媒體曾多次報(bào)道，雖然節(jié)約水電已成為人們的共識(shí)，但是公共衛(wèi)生間的水龍頭大開(kāi)，往來(lái)的大學(xué)生卻視而不見(jiàn)；教室里的日光燈與太陽(yáng)爭(zhēng)輝，坐滿(mǎn)教室的大學(xué)生卻無(wú)人伸手關(guān)閉開(kāi)關(guān)。類(lèi)似的知行不一現(xiàn)象常常給從事思想教育工作的老師出了一道難題：受教育者對(duì)道德辭令滾瓜爛熟，但是一遇見(jiàn)真實(shí)的道德情境，卻不能根據(jù)道德原則和道德規(guī)范行事，即所謂“知而不行”，甚至“知而錯(cuò)行”。探討這種知行不一背后的心理學(xué)成因，有助于教育者更加有效、深入地開(kāi)展道德教育。

一、心理學(xué)成因探微

1、“知”為“假知”，“半知”，“淺知”

很多大學(xué)生行不到位，往往是因?yàn)橹坏剿疁?zhǔn)。張正江指出，學(xué)生所謂的“知”，其實(shí)只是知道相關(guān)信息、要求、教條、命令等，而非對(duì)相關(guān)領(lǐng)域與事物的本質(zhì)、規(guī)律，意義等的認(rèn)識(shí)，他們的知往往是假知、半知、淺知。例如一個(gè)早上曠課的學(xué)生，選擇睡懶覺(jué)而不是去上課，他的“知”僅限于8點(diǎn)鐘上課的“知”：也許他覺(jué)得課不好聽(tīng)，也許學(xué)校的管理有問(wèn)題，沒(méi)有懲罰結(jié)果，這種半知，甚至假知，自然會(huì)導(dǎo)致曠課的行為，與其所受的“不能曠課”這種命令的“知”相矛盾。

2、部分道德行為停留在道德他律階段

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果他的實(shí)際行為偏離了他的道德認(rèn)知，那么他是否真正能理解了這些法律規(guī)范，是否明確地知曉自己應(yīng)當(dāng)如何將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為？皮亞杰曾經(jīng)從兩難問(wèn)題的研究中總結(jié)出道德判斷呈現(xiàn)出的特點(diǎn)有：道德判斷的發(fā)展特點(diǎn)為從他律到自律，金萍指出，道德的自律性是指借助于自然與社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范。道德的他律性是指道德主體賴(lài)以遵循和行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，受制于外力，受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。例如，在某高校曾經(jīng)開(kāi)展“不帶早餐進(jìn)課堂”等系列活動(dòng)，很容易就可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)教學(xué)樓門(mén)口有文明倡導(dǎo)志愿者時(shí)，鮮有大學(xué)生把早餐帶入教學(xué)樓，而一旦沒(méi)有志愿者出現(xiàn)，帶早餐的現(xiàn)象開(kāi)始增多，這樣的例子在高校屢見(jiàn)不鮮，說(shuō)明對(duì)于部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的部分道德行為停留在道德他律階段，即在監(jiān)督或他律的條件下，他們的行為是符合道德規(guī)范的，而一旦沒(méi)有外界監(jiān)督或壓力，他們的行為就會(huì)偏離道德規(guī)范。

3、從眾心理

在大學(xué)校園中，道德從眾現(xiàn)象是廣泛地存在著。大學(xué)生由于存在相仿的年齡，生活環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境，很容易存在從眾心理。從眾心理在群體高度一致性的基礎(chǔ)上使個(gè)人獲得了匿名感，因此個(gè)人做事會(huì)無(wú)所顧忌。而且當(dāng)個(gè)體處在群體之中，其思想和行為不可避免地受到所在群體的影響。隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生格外看重自己所處的團(tuán)體，對(duì)團(tuán)體有著很強(qiáng)的信賴(lài)感，因此不愿意違抗團(tuán)體的意愿，但是，這些團(tuán)體的意愿不都是積極的，他們同樣不可避免會(huì)遇到消極的團(tuán)隊(duì)壓力。他在進(jìn)行道德選擇時(shí)，并不總是以自己的道德價(jià)值觀(guān)為標(biāo)準(zhǔn)，而是表現(xiàn)為群體取向。這種情況下，道德實(shí)踐很容易出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象。

二、解決辦法

1、知行反思是提高知識(shí)水平的最好途徑

知不到水準(zhǔn)，所以行不到位。所以提高知識(shí)水平是解決道德實(shí)踐中知行不一的關(guān)鍵。怎樣提高知識(shí)水平？在我國(guó)傳統(tǒng)的德育教育中，教育者重視從書(shū)本中為受教育者灌輸?shù)赖轮R(shí)，這樣很容易造成“知”為“假知”，“半知”或“淺知”。解決這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為最好的途徑是培養(yǎng)學(xué)生在道德實(shí)踐中反思自己的行為，即知行反思。王艷，周進(jìn)芳指出，反思就是對(duì)自己經(jīng)歷過(guò)的思想、心理感受及行為的體驗(yàn)和思考，以能“自知己短”，從而彌補(bǔ)短處，糾正過(guò)失，這樣的做法可以總結(jié)正反經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)新知；通過(guò)反思形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而更好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和指導(dǎo)以后的決策，使自身的內(nèi)在素質(zhì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

2、合理的規(guī)章制度和輿論促進(jìn)他律轉(zhuǎn)化為自律

美國(guó)的心理學(xué)家斯科特·派克曾經(jīng)在《少有人走的路》里寫(xiě)道：“所謂自律，就是主動(dòng)要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問(wèn)題?！钡腔乇軉?wèn)題和逃避痛苦的傾向，是絕大多數(shù)人心理存在的缺陷。因此，促進(jìn)道德他律轉(zhuǎn)換為道德自律，要利用外界的合理的規(guī)章制度和輿論，使得道德行為變成個(gè)人行為習(xí)慣，從而轉(zhuǎn)換為道德的自律。

3、運(yùn)用從眾心理，營(yíng)造良好的氛圍

從眾心理的研究表明，處在群體中的個(gè)體，將會(huì)不可避免地受到群體的影響，從事思想教育工作的老師不用把這種影響視為洪水猛獸，只要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的群體氛圍，就可以利用從眾心理影響學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)。怎樣運(yùn)用從眾心理來(lái)營(yíng)造良好的寢室氛圍，班級(jí)氛圍，乃至學(xué)校氛圍呢？筆者認(rèn)為主要通過(guò)兩種途徑：一是通過(guò)獎(jiǎng)懲手段，通過(guò)對(duì)行為的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，在群體中施加壓力，使群體氛圍往好的方向發(fā)展，這是行為主義的觀(guān)點(diǎn)。例如：通過(guò)對(duì)群體中考試作弊的行為予以通報(bào)，處罰，誠(chéng)信考試且成績(jī)優(yōu)異者在群體中積極表?yè)P(yáng)，倡導(dǎo)，獎(jiǎng)勵(lì)，這樣的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的措施會(huì)在群體中起到鮮明的引導(dǎo)作用，從而利用從眾心理為學(xué)生營(yíng)造良好的氛圍，影響個(gè)體學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)。二是要積極樹(shù)立榜樣，設(shè)立榜樣的力量。這是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀(guān)點(diǎn)。這就要求我們積極發(fā)現(xiàn)群體中的道德實(shí)踐的模范學(xué)生，并將他們樹(shù)立為榜樣，利用榜樣的力量營(yíng)造良好的道德氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

在高校的道德實(shí)踐中，大學(xué)生知行不一的現(xiàn)象一再出現(xiàn)，從心理學(xué)方面探討這種現(xiàn)象背后的成因有助于教育者更加有效、深入地開(kāi)展道德教育。筆者從知、行、群體從眾心理等方面對(duì)這一現(xiàn)象探討了背后的心理學(xué)成因。針對(duì)這些原因，來(lái)找出相應(yīng)的對(duì)策，減少這種知行不一的現(xiàn)象。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 金 萍. 論道德的他律與自律[D]. 武漢大學(xué)， 2003.

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[3] 王 艷， 周進(jìn)芳. 知行反思機(jī)制的理性思考[J]. 鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)， 2014，34（3）.

[4] 張正江. 學(xué)生“知行不一”論是一個(gè)偽命題[J]. 理論前沿， 2014，6.

【作者簡(jiǎn)介】

毛晶玥（1987—），女，湖北恩施人，單位：鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校，主要研究方向：大學(xué)生心理健康教育、日常管理與服務(wù)。