中西結(jié)合的音樂形式的相關(guān)問題探討

華芷晗

【摘要】中西方音樂形式的結(jié)合，在當(dāng)下跨界藝術(shù)的發(fā)展或綜合音樂可能性形式來說是一種順應(yīng)潮流的必由之路，音樂藝術(shù)應(yīng)該是人類感情主觀力量的先行者，率先打破固有陳舊的墻，并不是不倫不類之輩，簡單來說是音樂藝術(shù)尋求“世界語”的過程，但這種中西方音樂形式結(jié)合既不同于民族樂派和薩義德的鏡像東方主義的后殖民主義話語下的音樂形式，而是一種類似于“雜食動物”的多方攝取音樂形式素養(yǎng)的一種選擇方式。

【關(guān)鍵詞】中西結(jié)合；音樂形式

老子有道“大音希聲”，老子認(rèn)為世間萬物的運(yùn)行在于“道”，而支撐其內(nèi)部發(fā)展的為“氣”，因此世界上最大的聲音是十分稀疏的甚至說是不能為人所道清楚其中的道理的，是一種只能意會而不能言傳的玄妙內(nèi)蘊(yùn)。因此在中國古典的音樂藝術(shù)中大量存在著“留白”和“意境之美”所以有我們所熟知的盲人阿炳的《二泉映月》的二胡獨(dú)奏，寥寥的音符描述，卻勾勒出了悲涼幽怨的凄慘場景。而西方音樂多以“壯麗高亢”“恢弘史詩”的音樂為主。因此若中西音樂結(jié)合的話正所謂虛實(shí)相生，相得益彰，互為補(bǔ)充。當(dāng)”減法音樂”與“加法音樂”相結(jié)合之時將煥發(fā)出無窮的生命力。筆者突出從“藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)”、“技術(shù)方式”“音樂載體”“思想碰撞”四個方面進(jìn)行詳實(shí)分析。

一、藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)為中西音樂結(jié)合之“魂”

魏晉時期，嵇康提出了“聲無哀樂論”的主張，他認(rèn)為音樂同自然界當(dāng)中的聲音一樣，是客觀存在的一種自然現(xiàn)象，而人們之所以聽到哀樂而感到憂傷是因為主觀上精神被觸動后的感情，因此嵇康認(rèn)為音樂和人的感情并無關(guān)聯(lián)。他的這種推斷和臆測在當(dāng)今已經(jīng)被證實(shí)是片面的，各種音樂療法和音樂催眠大量應(yīng)運(yùn)而生?？梢娨魳愤@種形式作為客觀存在的聲音是客觀的，而作為具有人的主觀創(chuàng)造的音樂藝術(shù)來說，的確是主客觀的統(tǒng)一，承載著大量人的主觀精神和其中所深深存在的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)帶給人們的享受。

藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)思想的區(qū)別類似于“道”與“氣”之分別，一個是最根本的反映普遍真理的根本主旨，而后者表現(xiàn)為部分真理和有局限性的范圍思想。是“升華”與“主旨”的區(qū)別。因此一個好的音樂作品必然會有藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，而兼收中西雙方的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)則為藝術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)象中的“逸品”如何調(diào)和地域文化帶來的根本性質(zhì)上的不同，則是一個重要難題。而著名的古箏協(xié)奏曲《臨安遺恨》是由作曲家何占豪創(chuàng)作于九十年代初。他來源于《岳飛》，而采用了我們所熟知的《滿江紅》，而這其中的音樂內(nèi)蘊(yùn)則是要表現(xiàn)家國大義，有一種壯志未酬的悲壯感情，而最終被小人陷害致死與臨安的一段歷史。在后來發(fā)現(xiàn)了琵琶協(xié)奏曲和古箏協(xié)奏曲的力度感，可以表現(xiàn)出濃厚的感情色彩，悠遠(yuǎn)纏綿，道出其中“剪不斷理還亂”的英雄悲劇，具有內(nèi)涵和深沉只感，而在其中卻加入了鋼琴這一西洋彈奏樂器，而鋼琴在其中一點(diǎn)不顯得突兀，反而鋼琴的長跨度容易展現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，富于層次感，塑造出鮮活的“立體人物”，然而鋼琴的快速音階轉(zhuǎn)換，讓整支樂曲如行云流水般順暢自如，讓人浮想聯(lián)翩。

二、技術(shù)方式為中西音樂結(jié)合之“魄”

我們所熟知的西方音樂以和聲音樂為主，其來源于唱詩班，而黑人音樂多以強(qiáng)烈的節(jié)奏為主，南美音樂多以富于變換的桑巴倫巴為主，而現(xiàn)如今各個音樂類別和音樂技法相互融合，因此不斷成長為強(qiáng)壯的“體魄”，擁有千變?nèi)f化的本領(lǐng)。其中各種技術(shù)相互雜糅使得，音樂多姿多彩的綻放。中國音樂和西方音樂不太相同的是，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳防碚?，也沒有成文的技術(shù)規(guī)范，而導(dǎo)致中國音樂技術(shù)成為一種單線形式的發(fā)展，而且類似于“老師帶學(xué)生”的只可意會不可言傳的音樂真諦式的傳授方式，會讓一些技法失傳。由于沒有體系，中國傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出元素化和碎片化的技術(shù)展現(xiàn)，藏族長音、蒙古呼麥、勞動號子等等都為我們所熟知。中國傳統(tǒng)音樂注重內(nèi)在的氣的涌動，而西方的古典音樂重視節(jié)奏，而雙方技巧和音色以及演奏方式相差很大，體系也很不相同，但是都各有側(cè)重，兩者若是相結(jié)合，一定會迸發(fā)出強(qiáng)大的精神內(nèi)涵。例如我們所熟知的深圳衛(wèi)視曾經(jīng)舉辦的節(jié)目《sing-off清唱團(tuán)》就采用了最新的音樂形式“阿卡貝拉”，而其中的總冠軍“自由人”團(tuán)隊卻用來源于西方唱詩班的無伴奏合唱藝術(shù)加入了藏族長音的演唱技巧，老歌新唱《北京的金山上》賦予這一首老歌以新的藝術(shù)形式與技藝方法中西方的融合。同一舞臺拿了亞軍的“麥克瘋”組合不光利用“阿卡貝拉”形式，而且還采用了人聲打擊中京劇所特有的“鑼鼓”演奏出了《北京一夜》這首歌曲，賦予了濃濃的京城根兒味道。中西方技術(shù)的融合，更加拓寬了我們普通意義上的音樂范圍，也是強(qiáng)壯了音樂發(fā)展形式的“體魄”所在。

三、音樂載體為中西音樂結(jié)合之“基”

常言道：“水能載舟亦能覆舟”，那么在這里的水被比喻為民眾，而舟被比作君王，強(qiáng)調(diào)的是民眾其實(shí)決定著君王的民本思想。如果運(yùn)用在音樂藝術(shù)中，水是各種樣式的樂器，而舟則是美妙的音樂，舟的航行方向則是音樂技巧所在。因此樂器作為音樂藝術(shù)的載體，則像地基一樣，必須牢固和可靠。中國傳統(tǒng)音樂講求“儒釋道”的一種“出世入世”的圣人思想或者是通曉萬物的“慧根藝術(shù)”，即是“有緣千里來相會，無緣萬里都難尋”的一種主觀悲情色彩摻雜其中，因此在古代，箜篌、箏、古琴、筑、排簫、瑟、阮、塤、缶、這些樂器都顯出了孤寂悲涼之感。通感的手法也可以從“馬一角”“夏半邊”和“八大山人”的畫中凸顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“留白技法”和體現(xiàn)了伊瑟爾所提倡的“召喚結(jié)構(gòu)”，即通過藝術(shù)欣賞者本人對藝術(shù)作品的空白部分進(jìn)行自己獨(dú)特的“文本創(chuàng)造”，樂器的不同也就是音色的不同，欣賞者對于每件樂器的音色賦予自己所獨(dú)特的感受，那么便會產(chǎn)生“一千個讀者的眼中有一千個哈姆雷特”的獨(dú)特感受，中國傳統(tǒng)音樂的“多義性”與“升華性”在中國傳統(tǒng)音樂中顯現(xiàn)的淋漓盡致。

而不確定性在西方古典音樂中的成分較少，有嚴(yán)格的律法和組織方式，西方古典音樂更像是數(shù)學(xué)律法和建筑學(xué)構(gòu)成，西方交響樂的嚴(yán)密布局和結(jié)構(gòu)，例如小提琴、中提琴、大提琴、馬林巴、黑管、長號、圓號等等器樂還有鋼琴的精密程度，更像是一臺儀表，好像音色賦予的意義在器樂出廠時就已經(jīng)賦予，是一種不斷填滿的音樂形式藝術(shù)。由此可見，中西方的器樂的承載額、本質(zhì)就有所不同，表達(dá)的形式與方式更是大相徑庭，但是如果將兩者結(jié)合起來我們會發(fā)現(xiàn)奇妙的現(xiàn)象，這時感受到的地基之牢固是前所未有的。

四、結(jié)構(gòu)梳理為中西音樂結(jié)合之“本”

日本著名美學(xué)家今道友信提出的東西方近代的藝術(shù)流變，即以表現(xiàn)為主的東方藝術(shù)向再現(xiàn)轉(zhuǎn)變，而以再現(xiàn)為主的西方藝術(shù)向表現(xiàn)轉(zhuǎn)變。例如日本現(xiàn)代話劇的演出內(nèi)容多以刻畫現(xiàn)實(shí)生活為主，社會問題劇成為主流，中國音樂則以針砭時弊的民謠為廣大音樂發(fā)燒友所深深喜愛。但是諸如法國和德國等國近現(xiàn)代的意識流、存在、象征等后現(xiàn)代音樂主義誕生，以至于在1952年約翰凱奇演奏出了一首沒有任何演奏的《四分三十三秒》達(dá)到西方表現(xiàn)藝術(shù)的頂峰。

但是中西方結(jié)合時就存在結(jié)構(gòu)的組織上孰輕孰重的問題，這個問題成了難題。筆者認(rèn)為，再現(xiàn)和表現(xiàn)都一定程度的存在于任何音樂中，即便是死板的巴赫平均律也能夠表現(xiàn)出作曲家內(nèi)心的主觀內(nèi)心活動，而《四分三十三秒》也都是嚴(yán)格遵循了鋼琴的舞臺程式的一個作品。因此如果還是僵硬化的對待結(jié)構(gòu)構(gòu)成的話，將不利于最后音樂“骨骼之本”的形成，將是貽害無窮的一件事。

五、結(jié)語

通過“藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)”、“技術(shù)方式”、“音樂載體”和“結(jié)構(gòu)梳理”四個模塊的仔細(xì)梳理和展現(xiàn)，有立體感和縱深感的分析了，中西音樂結(jié)構(gòu)的結(jié)合對于將來世界音樂的發(fā)展具有里程碑的意義，對于構(gòu)筑音樂真正的“無國界”將會起到不可磨滅的作用。

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