古典詩(shī)論“以悲為美”審美傾向的演進(jìn)

【摘要】“以悲為美”是自詩(shī)騷以來中國(guó)古典詩(shī)歌的一種傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)尚，具有豐富的文化歷史內(nèi)涵，它是一種深層次的文化心理反映，其形成過程是長(zhǎng)期的，也是復(fù)雜的。概括地說，它萌芽于先秦，發(fā)展于漢代，而成熟于魏晉六朝，并且對(duì)唐以后的詩(shī)詞創(chuàng)作也有著深刻的影響。

【關(guān)鍵詞】以悲為美；悲怨；審美

韓愈談為文曾有一段著名的論語(yǔ)“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之詞難工，而窮苦之言易好”（《荊溪唱和詩(shī)序》），表現(xiàn)悲怨之情的作品要比“歡愉之詞”具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，此論斷體現(xiàn)了古人“以悲為美”的審美追求。

“以悲為美”是自詩(shī)騷以來中國(guó)古典詩(shī)歌的一種傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)尚，具有豐富的文化歷史內(nèi)涵，代表了中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的一種特殊的審美經(jīng)驗(yàn)風(fēng)格和類型。實(shí)際上，“以悲為美”是一種深層次的文化心理的反映，其形成過程是長(zhǎng)期的，也是復(fù)雜的。概括地說，它萌芽于先秦，發(fā)展于漢代，而成熟于魏晉六朝，并且對(duì)唐以后的詩(shī)詞創(chuàng)作也有著深刻的影響。

一、先秦：“詩(shī)可以怨”和楚文化

1、憂患意識(shí)與“詩(shī)可以怨”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨……”此即是“詩(shī)可以怨”的出處。孔安國(guó)釋“怨”為“怨刺上政”，即用哀怨之情和諷刺的方法來批評(píng)不合理的政治，對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行諷諫，而諷諫的目的則是鞏固當(dāng)政者的統(tǒng)治。《詩(shī)經(jīng)》源于周代的采詩(shī)制度，是周人憂患意識(shí)的具體體現(xiàn)。周起而代商，周人反思商朝為何而亡，認(rèn)為“惟命不于?！?，所以要想穩(wěn)固統(tǒng)治，必須“保民”。只有通過體察民情民意，才能為統(tǒng)治者所鑒。《詩(shī)經(jīng)》作為周人憂患意識(shí)與“保民”政治的產(chǎn)物，其中的內(nèi)容也就呈現(xiàn)出一定程度的傾向性，出現(xiàn)了大量包含諷刺、怨恨色彩的詩(shī)篇。

《詩(shī)經(jīng)》有怨刺，也有頌美，以怨刺為主?！洞笱拧分械脑勾淘?shī)于憤激中多說理、少譏刺，《小雅》言詞激切、情緒怨忍、鋒芒畢露，《國(guó)風(fēng)》則更加率性自然，“心之憂矣，我歌且謠?！保ā稘h書·藝文志》）事實(shí)上，《國(guó)風(fēng)》、《小雅》絕大部分是勞動(dòng)者、饑者、征夫、思婦、戀人、棄婦任情而發(fā)的抒情之作，正如司馬遷所說“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也。”

2、楚文化：屈原、宋玉辭賦

先秦詩(shī)悲慨之音的極至是以《離騷》為代表的屈原詩(shī)歌作品。屈原“信而見疑，忠而被謗”，經(jīng)歷兩次流放，并最終沉沙自盡?！扒鳌峨x騷》，蓋自怨生也?！保ā妒酚洝でZ生列傳》）詩(shī)人將滿腹委曲的傾訴辯解、依依不舍的殷殷眷顧、抑郁不平的極度悲傷全都熔鑄于詩(shī)賦創(chuàng)作中。作為屈原弟子的宋玉，其詩(shī)賦藝術(shù)水平雖不如屈原，但其辭賦創(chuàng)作對(duì)“以悲為美”的審美傾向的影響更大。宋玉以一個(gè)詩(shī)人敏感脆弱的心，使山川草木都染上一種凄迷色彩，“悲哉，秋之為氣也！”他的《九辯》，涵括了后代文人常寫的悲秋、士不遇、惜時(shí)、窮困、思君、歸隱幾大主題，給后人創(chuàng)作開拓了廣闊的天地，而這幾大主題也正是“悲怨”的具體體現(xiàn)。

二、漢代：文人自傷

漢代確立了封建王朝，而同時(shí)代的知識(shí)分子卻停留在對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”的階層的無限懷念之中。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯并起，謀臣策士在各國(guó)爭(zhēng)霸中不容忽視；而封建大一統(tǒng)，仕宦之道唯有一路，他們或是懷才不遇，或是被統(tǒng)治者“以倡優(yōu)畜之”，空有一身才華，這是漢代士人面臨的生存困境。面對(duì)困境，產(chǎn)生了基于生命意識(shí)的憂患意識(shí)，并且與楚辭的悲聲恨調(diào)相合，大抒己慨，從而有了彌漫整個(gè)漢代的自傷文學(xué)。雖然漢代文人的作品格調(diào)不高，但卻是對(duì)“以悲為美”觀念的巨大推進(jìn)。漢代騷體賦繼承了楚人對(duì)悲情的抒發(fā)，使楚辭中思君、見棄、遠(yuǎn)游等主題成為抒悲的主要內(nèi)容題材，其辭賦往往是個(gè)體悲憤情感的抒發(fā)宣泄的載體，典型代表則是漢末底層文人的《古詩(shī)十九首》。他們?cè)V說著自己的悲愁，但與前人比較，其感情的性質(zhì)卻發(fā)生了極大變化。正面的“救困扶危、戮力上國(guó)的激情與忠貞”和“矢志耿介、追慕高義的勇決與執(zhí)著”沒有，有的只是對(duì)生命的優(yōu)恐、對(duì)自我的關(guān)懷?！八季钊死希瑲q月忽已晚”（《行行重行行》）、“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？”（《回車駕言邁》）等句都表現(xiàn)了個(gè)體生命短暫的苦惱。在思婦、蕩子、行人之類的背后，是一個(gè)多愁善感、優(yōu)傷失意的“我”，個(gè)體悲怨情感的抒發(fā)是其顯著特點(diǎn)。

三、魏晉六朝：悲怨成為主旋律

魏晉六朝詩(shī)歌主要抒不平、痛苦、驚懼、哀傷、煩憂、磋嘆之情?？梢哉f悲怨是魏晉六朝詩(shī)歌的主旋律，而以悲為美也成為當(dāng)時(shí)濃厚的審美風(fēng)氣，例如曹操“甚有悲涼之句”，阮籍“頗多感慨之詞”。

以悲為美的審美傾向與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分。社會(huì)的激烈動(dòng)蕩，政權(quán)的頻繁更迭，使當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化及人民生活遭到慘重破壞。在特有的政治情勢(shì)與社會(huì)狀況下，大多數(shù)文人經(jīng)歷了悲慘的生活遭際，內(nèi)心藏著深深的憂傷和愁情。

儒、道、玄、佛思想的融合也深刻影響了以悲為美審美風(fēng)氣的形成。魏晉政治的腐敗、世風(fēng)的衰頹導(dǎo)致儒家有關(guān)倫理道德的說教不攻自毀，儒家經(jīng)學(xué)走向沒落，老莊思想大張旗鼓地走上了歷史舞臺(tái)。道家所崇尚的“清靜無為”“厭世遁世”為身處險(xiǎn)象環(huán)生、殺機(jī)四伏的魏晉時(shí)代文人找到了獨(dú)善自潔、明哲保身的逃避方式，在精神世界中追求自由的呼吸。

在這一時(shí)期，從文學(xué)理論角度來論述悲怨的情況也增多。劉勰在《文心雕龍》中專門突出悲怨主題，有“蚌病成珠”的提法。稍后的鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出“托詩(shī)以怨”說，實(shí)則說不同尋常的社會(huì)生活會(huì)促使文人表達(dá)內(nèi)心的哀怨之情。

重視悲怨的文學(xué)理論極大催生了文人創(chuàng)作的“以悲為美”，他們身體力行于悲怨之情的抒發(fā)。在民不聊生、哀鴻遍野的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，眾多的詩(shī)歌多表現(xiàn)悲怨之情。“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”（曹操《蒿里行》）真實(shí)記錄了漢末動(dòng)亂帶給人民的災(zāi)難；“人生處一世，去若朝露晞”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》）表現(xiàn)了對(duì)人生短暫、生死無常的感慨。“自古圣賢皆貧賤，何況我輩孤且直”（鮑照《擬行路難》），其中有志難伸的不平之氣躍然紙上。

四、唐以后：以悲為美之風(fēng)盛行

成熟于魏晉時(shí)期的以悲為美的審美傾向?qū)笫辣刮膶W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代陳子昂《登幽州臺(tái)歌》以“前不見古人，后不見來者”的胸懷寫出了唐詩(shī)的悲慨；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”表現(xiàn)了濃厚的憂患意識(shí)，呈現(xiàn)出一種悲音。宋詞中的愁苦悲聲更是隨處可見，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”（《聲聲慢》）是老年李清照的生活景象；“倩何人，喚取紅襟翠袖，揾英雄淚”（《水龍吟》）展示了失路英雄辛棄疾的悲愴無奈。凡此種種，無不呈現(xiàn)出一種悲怨之情?！耙员癁槊馈辈粌H存在于文人墨客的詩(shī)歌作品中，也表現(xiàn)于美學(xué)思想家、詩(shī)歌評(píng)論家的理論著作和觀點(diǎn)中。

唐韓愈在司馬遷“發(fā)憤著書”的基礎(chǔ)上提出了“物不平則平”說；宋歐陽(yáng)修在韓愈“不平則鳴”、“窮苦之言易好”的基礎(chǔ)上，提出了“詩(shī)窮而后工”的著名詩(shī)論；至清代，趙翼則提出“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”的詩(shī)學(xué)命題，他認(rèn)為文學(xué)高潮和文學(xué)名家的創(chuàng)作高峰都產(chǎn)生于國(guó)家的衰敗危亡時(shí)期及其以后。

可以說，悲怨哀傷之情的抒發(fā)成為一種帶有規(guī)律性的文學(xué)現(xiàn)象，“以悲為美”的審美風(fēng)尚奠定了中國(guó)古代文學(xué)的主旋律，也為中國(guó)文學(xué)增添了永久的亮色。

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【作者簡(jiǎn)介】

向茜（1987—），女，漢族，四川達(dá)州人，碩士研究生學(xué)歷，武警警官學(xué)院助教。