為懲罰教育辯護(hù)

萬(wàn)龍 康釗

摘 要 賞識(shí)教育作為懲罰教育的對(duì)立面而提出，雖然對(duì)教育實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用，但完全拋棄懲罰的賞識(shí)教育是片面的、不合理的。懲罰具有有效維護(hù)教師的教育權(quán)利、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、糾正個(gè)體的不良行為及有利于學(xué)生身心健康發(fā)展等功能。但懲罰也應(yīng)當(dāng)遵循倫理學(xué)、及時(shí)性、靈活性、教育性等原則，才能有效發(fā)揮其功能。

關(guān)鍵詞 賞識(shí)教育 懲罰教育 合理性 教育原則

隨著人本主義和素質(zhì)教育的興起，賞識(shí)教育的理念開始慢慢形成，并廣受學(xué)界關(guān)注。但當(dāng)今部分教育工作者對(duì)賞識(shí)教育的理解有所偏差，出現(xiàn)濫用賞識(shí)、不敢懲罰的現(xiàn)象，導(dǎo)致教師無(wú)法有效進(jìn)行教學(xué)、學(xué)校管理者無(wú)法保障日常工作的有序進(jìn)行、學(xué)生不尊師重道等現(xiàn)象。賞識(shí)教育作為懲罰教育的對(duì)立面而提出，并不是說(shuō)兩種教育方法是絕對(duì)對(duì)立、“水火不容”和非此即彼的。其實(shí)，不管是賞識(shí)教育還是懲罰教育都只是兩種不同的教育手段而已，它們所要達(dá)到的教育目的是一致的。

“自然把人類置于兩位公主——快樂(lè)和痛苦之下。只有它們才能指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)系，俱由其定奪?！盵1]通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)及親身所見(jiàn)、所聞、所踐，不難發(fā)現(xiàn)趨樂(lè)避苦乃人之天性。賞識(shí)教育雖然盛行，但懲罰教育作為一種教學(xué)手段仍是必要的。懲罰所具有的價(jià)值功能是無(wú)法被賞識(shí)教育所取代的，懲罰教育有其存在的合理性。正如前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基所言：“教育者的任務(wù)是既要激發(fā)兒童的信心和自尊心，也要對(duì)孩子心靈里滋長(zhǎng)的一切錯(cuò)誤的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度。”當(dāng)然，懲罰還必須適度，否則既違反法律法規(guī)，又違背道德倫理，無(wú)任何裨益。因而，筆者認(rèn)為，既要在當(dāng)今的教育體系中為懲罰教育找到一席之地，又要為其立法，使其能夠真正、有效地為教育謀福利、促發(fā)展。

一、懲罰教育的合理性

由于我國(guó)教育實(shí)踐中曾存在教師濫用職權(quán)，隨意侮辱、體罰學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展受創(chuàng)的現(xiàn)象，遂采取了法律手段對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行干預(yù)，如《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》《教師法》都明文規(guī)定禁止體罰或變相體罰學(xué)生。雖然這有效地保護(hù)了學(xué)生的個(gè)人權(quán)利，卻在無(wú)形中消損了教師在教學(xué)中的地位，導(dǎo)致另外一種怪象出現(xiàn)：老師怕承擔(dān)法律責(zé)任不敢管教學(xué)生，而學(xué)生有恃無(wú)恐、肆意妄為；家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)孩子、不理解老師對(duì)孩子的懲罰行為等。在教育實(shí)踐中，這種矯枉過(guò)正的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。筆者認(rèn)為，只要有問(wèn)題，教育就離不開懲罰。懲罰教育有其合理性，不應(yīng)棄之不理，甚至談“懲”色變。

1.有效維護(hù)教師的教育權(quán)利

自人本主義思潮興起以來(lái)，教育理論工作者便對(duì)“以學(xué)生為中心的教學(xué)觀”極力推崇，開始慢慢忽視教師的合法地位，導(dǎo)致其所提出的理論難以運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“德高為師，身正為范”。顯然，權(quán)威性是教師的應(yīng)有之義。這里所指的權(quán)威性不是指教師對(duì)學(xué)生的影響是單向的、靜態(tài)的、盲目的、專制的，而是說(shuō)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行合理引導(dǎo)。教師和學(xué)生都有自己的教育權(quán)利，二者不可偏廢，否則有序教學(xué)過(guò)程難以進(jìn)行。教師雖然要尊重學(xué)生的個(gè)人價(jià)值取向、重視學(xué)生的身心發(fā)展，但決不可委曲求全、忍氣吞聲，對(duì)學(xué)生的不良行為不加干涉。從教師的角度來(lái)看，適當(dāng)?shù)膽土P是維護(hù)自身教育權(quán)利和進(jìn)行有效教學(xué)的必要手段。有效的教學(xué)不能僅靠苦口婆心的“勸”和盲目的“賞”，還應(yīng)靠強(qiáng)制的“罰”來(lái)實(shí)現(xiàn)。另外，也有學(xué)者認(rèn)為，從學(xué)生的角度來(lái)看，適當(dāng)?shù)膽土P并不會(huì)傷害孩子的自尊心，反而認(rèn)為是關(guān)愛(ài)和尊重的表現(xiàn)[2]。

2.糾正學(xué)生的不良行為

從心理學(xué)的角度來(lái)看，懲罰和強(qiáng)化都能改變行為發(fā)生的頻率。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良行為，和顏悅色的說(shuō)教又無(wú)法奏效時(shí)，懲罰便作為一種強(qiáng)有力的手段迫使學(xué)生轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤觀念、改變不良行為。盡管有學(xué)者認(rèn)為，懲罰只能抑制行為，不能消除行為，但不可否認(rèn)的是，懲罰在矯正個(gè)體的不良行為方面起關(guān)鍵作用。黑格爾在談到兒童教育問(wèn)題時(shí)就指出，兒童對(duì)成人強(qiáng)制性管理的服從是必要的，“教育的一個(gè)主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的含義就在于破除子女的自我意志，以清除純粹感性的和本性的東西”。又說(shuō)，“懲罰的目的不是為了公正本身，而是對(duì)還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物陶鑄到他們的意識(shí)和意志中去”[3]。同樣，盧梭也指出，如果兒童有冒失的行為，你只需要讓他碰到一些有形的障礙或受到由他行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止[4]。另外，懲罰能夠起到以小戒大、以點(diǎn)帶面的作用。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)對(duì)他人的觀察，如果看到他人的某種行為受到懲罰，就會(huì)削弱或抑制發(fā)生這種行為的傾向。教師通過(guò)對(duì)部分諸如頑固、不愿學(xué)習(xí)或網(wǎng)絡(luò)成癮的學(xué)生進(jìn)行合理的懲罰，會(huì)在整個(gè)班集體中營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，并能確立一種正確的價(jià)值觀念和行為方式。因此，通過(guò)懲罰進(jìn)行教育是必要的、不可棄的，是構(gòu)成教育手段這個(gè)整體中不可或缺的一部分。

3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為

情緒具有動(dòng)機(jī)功能，而恰當(dāng)?shù)膽土P能夠使人產(chǎn)生適度的恐懼和焦慮情緒，從而激發(fā)個(gè)體朝向某一特定目標(biāo)的行為?？梢哉f(shuō)，適當(dāng)?shù)膽土P是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)最有力的手段之一。在教學(xué)過(guò)程中，教師采取懲罰手段可使學(xué)生感受到一定程度的壓力，并喚起學(xué)生的自尊心和羞恥感，而學(xué)生為了逃避懲罰和維護(hù)自尊，就會(huì)自覺(jué)、主動(dòng)地按照教師的要求完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生一旦能夠跟上教學(xué)節(jié)奏，慢慢就會(huì)增強(qiáng)自我效能感，從而會(huì)積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，而不只是單純地為避免懲罰和服從權(quán)威而學(xué)習(xí)。若盲目地以表?yè)P(yáng)代替批評(píng)懲罰，教學(xué)過(guò)于溫和和寬松，學(xué)生不但不領(lǐng)情，反而會(huì)覺(jué)得學(xué)校和教師不重視學(xué)習(xí)成績(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)“部分學(xué)生根本不學(xué)習(xí)”的亂象。

4.促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展

發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。如果在教育過(guò)程中，只注重獎(jiǎng)賞，排斥懲罰，是根本無(wú)法達(dá)到全面發(fā)展的教育目的的。在教育實(shí)踐中，夸獎(jiǎng)和賞識(shí)超過(guò)一定的程度時(shí)，極易使學(xué)生形成驕傲自滿、自私自利、以自我為中心的不良品質(zhì)。但生活不會(huì)因?yàn)槟闶羌抑械莫?dú)子或時(shí)代的寵兒就讓你肆意妄為，它是殘酷的。如果經(jīng)受不起生活的考驗(yàn)，遇到一點(diǎn)挫折就不知所措，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致各種心理問(wèn)題的出現(xiàn)。因而，適當(dāng)?shù)呐u(píng)、懲罰是必要的，它能增強(qiáng)學(xué)生的心理承受能力，有利于養(yǎng)成積極的人格特征。近年來(lái)興起的挫折教育被普遍接受的事實(shí)就是最好的例證。另外，如果學(xué)生犯了較大過(guò)錯(cuò)時(shí)，只是與其談?wù)勑?、做做思想工作就了事的話，是?duì)學(xué)生的身心發(fā)展極不負(fù)責(zé)任的。教育的目的是使受教育者通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，成為適應(yīng)一定社會(huì)需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。社會(huì)是有規(guī)則的，也必然會(huì)有懲罰。學(xué)校作為社會(huì)的基本構(gòu)成體和未來(lái)社會(huì)的導(dǎo)引形態(tài)，有責(zé)任幫助學(xué)生學(xué)習(xí)如何適應(yīng)社會(huì)的基本規(guī)范[5]。懲罰教育能夠促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展、提高心理抗壓能力、培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。

二、實(shí)施懲罰教育必須遵循的原則

懲罰教育有其存在的基礎(chǔ)和合理性，但和賞識(shí)教育一樣，都有其自身的局限性。正確的懲罰會(huì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，但錯(cuò)誤的懲罰對(duì)教育而言卻是致命的。因而，在教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)慎用懲罰，在認(rèn)為懲罰確有必要時(shí)，也必須遵循以下原則。

1.倫理學(xué)原則

在采用懲罰的教學(xué)手段時(shí)，必須遵循倫理學(xué)的原則。懲罰不是體罰，更不是謾罵和侮辱。懲罰也應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個(gè)人權(quán)利，只有在公平、尊重、最低傷害的基礎(chǔ)上進(jìn)行的懲罰教育才是科學(xué)合理的。中小學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期，對(duì)外界事物特別敏感。如果懲罰過(guò)當(dāng)，對(duì)其進(jìn)行體罰和變相體罰，易使學(xué)生形成不良的人格特征，這不僅有悖于道德，更是法律所不容許的。教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，嚴(yán)格遵守教師的職業(yè)道德和國(guó)家頒布的法律法規(guī)。教師還應(yīng)盡量了解學(xué)生的基本狀況，因材施“罰”，合理施“罰”，切不可超過(guò)學(xué)生的心理承受能力。另外，利用教師的身份，無(wú)故對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲罰，以發(fā)泄自己的不滿，是必須要加以杜絕的。總之，教師在必要時(shí)，利用懲罰的策略進(jìn)行教學(xué)，就必須遵循倫理學(xué)原則，必須在法律和道德的范圍內(nèi)進(jìn)行。

2.教育性原則

教育性是懲罰教育的實(shí)質(zhì)，是懲罰教育的根本目的[6]。其實(shí)，不管是賞識(shí)教育還是懲罰教育，都只是一種教學(xué)手段而已，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)其教育功能。教學(xué)手段只要是符合一定的教學(xué)目的，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，從而能夠引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)取、健康成長(zhǎng)，就是好的教育手段。懲罰不是為了懲罰而懲罰，其目的在于維護(hù)教學(xué)紀(jì)律，保證教學(xué)質(zhì)量，抑制學(xué)生的不良行為，改變其不合理的認(rèn)知，從而達(dá)到學(xué)生的全面發(fā)展[7]。也就是說(shuō)，懲罰的目的在于教育，在于促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。在教育實(shí)踐中，教師可通過(guò)懲罰的強(qiáng)制作用，引導(dǎo)和幫助受教育者矯正不良行為，塑造積極的人格特征，使其保持精神煥發(fā)、輕松自由，從而能夠有效適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。然而，懲罰應(yīng)當(dāng)慎用，這是倫理學(xué)原則的要求，也是教育性原則的必然要求。懲罰不能破壞教育本身，更不能使學(xué)生受到身心傷害。在教育實(shí)踐中，懲罰的唯一使命是服務(wù)于受教育者。

3.及時(shí)性原則

懲罰應(yīng)當(dāng)及時(shí)。在學(xué)生出現(xiàn)不良行為，又不得不采取懲罰的手段時(shí)，應(yīng)當(dāng)在第一時(shí)間給予批評(píng)和管制，使學(xué)生意識(shí)到自己的行為所產(chǎn)生的后果，并因勢(shì)利導(dǎo)，輔以賞識(shí)教育，指出學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，讓學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)自我。有學(xué)者認(rèn)為，采用“老賬新算”和“算總賬”的方式對(duì)孩子的教育沒(méi)有任何作用[8]。筆者非常贊同這樣的觀點(diǎn)，一方面，懲罰不及時(shí)會(huì)使不良行為和懲罰的聯(lián)結(jié)強(qiáng)度減弱，導(dǎo)致懲罰的效果甚微；另一方面，不及時(shí)的懲罰不僅會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生敵對(duì)心理，誤認(rèn)為老師舊事重提是小題大做、看不起自己的表現(xiàn)，也會(huì)使學(xué)生模仿教師的行為，形成拖拉的生活習(xí)慣。因而，在教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)重視懲罰的及時(shí)性原則。

4.靈活性原則

懲罰既然是一種教學(xué)手段，教師就要學(xué)會(huì)合理、靈活運(yùn)用懲罰，以發(fā)揮懲罰教育的最大功能。怎樣懲罰問(wèn)題學(xué)生是一種藝術(shù)，既要考慮懲罰方式的可接受性，又要確保懲罰內(nèi)容的公正合理，還要力求懲罰時(shí)機(jī)的恰當(dāng)性。懲罰若能夠滿足以上三點(diǎn)，那么必將獲得良好的教育效果[9]。另外，在教育實(shí)踐中，將賞識(shí)教育和懲罰教育聯(lián)系起來(lái)，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和功能，是確保教學(xué)有效進(jìn)行的最佳策略。賞識(shí)教育與懲罰教育既不矛盾，也不是孤立地對(duì)學(xué)生的發(fā)展起教育作用。真正有效的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)賞則賞、當(dāng)罰則罰，甚至可以是賞罰并用。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)懲罰的誤解已經(jīng)使部分老師不敢對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲罰，教育問(wèn)題也呈現(xiàn)出了新的特殊形式。因而，廣大教育理論工作者和一線教師都應(yīng)當(dāng)破除偏見(jiàn)，學(xué)會(huì)把懲罰這種教育手段用好，充分發(fā)揮其教育功能，許多教育問(wèn)題便會(huì)迎刃而解。

不管是賞識(shí)教育還是懲罰教育都是以培養(yǎng)孩子的健全人格、促進(jìn)其更好地融入生活，并不斷超越自我為目的的教育手段。學(xué)生在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)遇到形形色色的問(wèn)題，教師也不應(yīng)該墨守成規(guī)、盲目使用某種單一的教學(xué)方法，而應(yīng)用整體的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光看待學(xué)生的問(wèn)題，采取合適恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。總之，凡是遵循倫理學(xué)原則并能對(duì)教學(xué)發(fā)揮重大作用的教學(xué)方式都是值得提倡的。

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[9] 何齊宗，肖慶華.對(duì)教育懲罰的理性思考[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2004（9）.

[作者：萬(wàn)龍（1992-），男，湖北荊州人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生；康釗（1968-），男，四川蓬安人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院教授，碩士，碩士生導(dǎo)師。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】