淺析肯尼亞傳統(tǒng)歌曲的藝術(shù)特征*

張大軍

(淮北師范大學 信息學院，安徽 淮北 235000)

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淺析肯尼亞傳統(tǒng)歌曲的藝術(shù)特征*

張大軍

(淮北師范大學 信息學院，安徽 淮北 235000)

摘要：音樂是非洲文化的重要組成部分，音樂文化能夠體現(xiàn)出非洲人民內(nèi)在的精神品質(zhì)和藝術(shù)內(nèi)涵，復(fù)雜、多變、活潑、熱情的非洲音樂給世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添了無比精彩的內(nèi)容。作為非洲音樂大家庭的一員，肯尼亞音樂既有著非洲音樂的共性特征，也蘊含著自身的個性魅力。肯尼亞傳統(tǒng)音樂中，相較于器樂、舞蹈等，歌曲具有舉足輕重的地位。傳統(tǒng)歌曲的種類有哪些？肯尼亞語言特征是什么？歌曲的節(jié)奏、旋律等音樂特征如何？傳統(tǒng)歌曲的生存現(xiàn)狀怎樣？這些問題都有待我們?nèi)ネ诰蚺c探究。

關(guān)鍵詞：非洲音樂；肯尼亞；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)歌曲；藝術(shù)特征

肯尼亞地處非洲大陸東部，是人類的發(fā)源地之一，250萬年前的人類頭蓋骨的出土就是有力的證明?？夏醽営晒糯拿骺缛氍F(xiàn)代國家可謂是命運多舛，肯尼亞人民通過不懈的努力與抗爭，最終于1963年脫離西方殖民統(tǒng)治而獨立。據(jù)外交部官方網(wǎng)站介紹(2015年7月)，肯尼亞全國總?cè)丝跒? 550萬人，全國共有42個民族，主要有基庫尤族、盧希亞族、卡倫金族、盧奧族、康巴族等，另有印巴人、阿拉伯人與歐洲人，斯瓦希里語與英語同為官方通用語言。音樂是非洲文化的重要組成部分，其音樂文化能夠體現(xiàn)出非洲人民內(nèi)在的精神品質(zhì)和藝術(shù)內(nèi)涵，音樂存在于他們的日常生活之中，復(fù)雜、多變、活潑、熱情的非洲音樂給世界文化遺產(chǎn)增添了無限精彩的內(nèi)容。作為非洲大家庭的成員，肯尼亞音樂既有著非洲音樂的共性特征，也蘊含著自身的個性魅力。本文選取肯尼亞音樂中最為重要的傳統(tǒng)歌曲作為研究對象，試圖從歌曲種類、語言特征、音樂特征、表演特征、生存狀態(tài)等角度進行淺顯的分析。

一、傳統(tǒng)歌曲種類

與非洲其它國家一樣，肯尼亞傳統(tǒng)歌曲在日常生活中扮演著重要角色。生活中處處充滿著歌聲，無論是大街、小巷、田間、地頭，還是出生、成年、結(jié)婚、生子、離別、死亡等，總有歌聲的陪伴。傳統(tǒng)歌曲種類主要有男女表達情感的求愛歌曲、憧憬婚姻殿堂的結(jié)婚歌曲、有助幼童進入夢鄉(xiāng)的搖籃曲，以及生日曲、洗禮曲、割禮曲、成人儀式曲、戰(zhàn)爭、死亡、葬禮曲、勞動歌曲、贊歌、放牧歌曲、祈禱歌曲，甚至喂養(yǎng)動物時也有歌聲的陪伴，不同的季節(jié)與場合也有一些特定的歌曲。其中，敘事歌曲最受歡迎。如下級對上級不滿，下級人員往往就會聯(lián)合其他人在一些公眾場合演唱發(fā)自內(nèi)心的控訴歌曲。

生活中的事件都可以拿來進行歌唱，如割禮儀式。割禮對于多數(shù)非洲地區(qū)的男性來說，是人生經(jīng)歷中最為重要的儀式之一，嚴肅而認真。整個儀式過程中，歌、舞相伴是必不可少的，有贊揚那些勇敢面對割禮的歌曲，也有嘲笑膽小的年輕人的演唱。舞蹈一般在夜幕降臨之后開始表演，男女成對跳舞，女孩將手放在男生的肩膀上，男生用手扶著女生的腰。割禮前會演唱一些安撫年輕男子的歌曲，往往會表演一個夜晚，第二天黎明時分，他們被帶到樹林中舉行割禮的地方，路上，會演唱悲傷與諷刺歌曲nunyalwe(暗指前方的危險)。到達地點之后，由一位長者領(lǐng)唱一些鼓舞類的歌曲，此時，那些被嚇哭的人仍然會跟著音樂的節(jié)奏演唱歌曲。儀式結(jié)束以后，男孩們會被帶到附近的小屋中，孩子們將在此停留1-6個月不等，期間有兩個或以上的成年男性照顧，并被教唱許多歌曲來等待傷口的愈合，歌曲多是嘲笑那些懦弱的人。割禮過程中的歌曲與舞蹈只有男性的參與，婦女是不允許在割禮現(xiàn)場的。當傷口愈合完好以后，男孩們就開始離開小屋回家，此時會唱hegoyo(意思是“我來了”)，持續(xù)一天都將演唱這個歌曲。所有的儀式與音樂結(jié)束以后，受禮者被稱為vakhulu(意味著不再是男孩了，將以成年人自居)。

二、語言特征

斯瓦希里語與英語是肯尼亞最為重要的語言。英語是肯尼亞處于殖民地時期，英國政府強制在當?shù)赝菩械墓俜秸Z言，政府文件、新聞公報、學校教育等都使用英語，一直延用至今。斯瓦希里語是東非諸民族使用的語言之一，肯尼亞、布隆迪、烏干達、坦桑尼亞等國家都在使用這種語言，它是東非國家這個大家庭的聯(lián)系紐帶?？夏醽喿鳛橐粋€多民族國家，各部族都有各自的語言。如果從語言學角度來分析，肯尼亞語言可分為班圖語族、尼洛特語族、庫什特語族三大語族。班圖語族包括有吉庫尤語、盧希亞語、古西語等，斯瓦希里語也屬于這一語族，尼洛特語族包括盧奧語、卡倫金語、馬賽語等，庫什特語族有索馬里語、博尼語、加拉語等。[1]“詩言志，歌詠言。”語言是表達情感、反映社會生活的一種意識形態(tài)，音樂同樣也是如此，兩者之間的共性特征在于它們都是情感表現(xiàn)與交流的一個媒介。非洲傳統(tǒng)音樂中，語言與歌詞作為一個非音樂元素對音樂的影響是重要的，音樂的高低走向與語言的節(jié)奏、語調(diào)的起伏變化之間往往是相得益彰的。盧希亞族有許多分支結(jié)構(gòu)和方言，釋義相同的一個詞在不同的分支中往往會因拼寫、讀音的差別而有所差異。如eshilili(表示樂器的意思)，該詞有多種拼寫方式，如布庫蘇語寫成siiriri，馬拉戈利語則為kiiriri，如果將它們混用，對于當?shù)鼐用駚碚f是奇怪的，甚至無法接受。同一種音樂種類因分布區(qū)域、語言的不同，在旋律、節(jié)奏方面會有細微的差別。[2]30

三、音樂特征

(一)演唱形式的多樣性

歌曲演唱形式分獨唱與合唱，伴奏為有伴奏與無伴奏兩種。獨唱與合唱往往會交叉出現(xiàn)，彼此之間形成完美契合，和聲的效果自然地呈現(xiàn)出來。在肯尼亞傳統(tǒng)音樂中，獨唱與合唱之間存在許多復(fù)雜的疊詞，即獨唱者在結(jié)束樂句前，合唱隊會以一個回答性的詞或重復(fù)獨唱者的詞進行演唱，反過來，獨唱者也會在合唱隊結(jié)束樂句前重復(fù)合唱的歌詞。領(lǐng)唱與合唱的前后連接會形成一種和聲效果，即獨唱未結(jié)束，合唱就會提前進入，或者合唱者在演唱時，獨唱者會以相同或不同的旋律進入。

例(1)①

半尼羅人和奧諾莫人有多聲演唱形式，獨唱者即興演唱創(chuàng)作的旋律與歌詞，合唱聲部以一種陰沉的嗡嗡聲來襯托高音聲部，如果出現(xiàn)男女聲部且旋律相同時，男女聲自然隔開八度齊唱。半尼羅人傳統(tǒng)音樂里往往存在平行聲部的合唱。[3]

例(2)

演唱時，聲音往往是嘶啞粗糙的，盡量避免那些純凈明亮的音色，有時會借助如堵耳朵、抖舌頭、捏鼻子等手段制造一些嘈雜的音響效果。在Murang’a(穆拉雅)地區(qū)，當嬰兒出生時，婦女會說“Njahi ni njuku, ukai tukoone mugeni”，意為“你被邀請來參加派對，來看看剛出生的嬰兒吧”。來看新生兒的親朋好友們會帶來禮物，并演唱歌曲迎接、贊揚寶寶的出生。

(二)音樂表現(xiàn)手段

1.音階與調(diào)式

在許多非洲國家，七聲音階的使用較為多見。

例(3)

例(4)

從上例可以看出，非洲音樂中的七聲音階與西方音樂的七聲音階不盡相同，前者結(jié)束音變化豐富，如例(3)以C音結(jié)束，例(4)以D音終止。非洲傳統(tǒng)音樂中每個音都可作終止音或結(jié)束音，這與西方音樂一般以大、小調(diào)的主音結(jié)束明顯不同。[4]六聲音階在肯尼亞的馬塞、卡倫金、盧希亞、布庫蘇等族的音樂中較為常見。肯尼亞音樂中使用五聲音階的多為高原吉庫尤族、坎巴族和半尼羅特族，羅人則使用七聲音階。調(diào)式種類繁多，如班圖人、羅人多使用G調(diào)式、D調(diào)式，C調(diào)式見于西部湖泊區(qū)，盧希亞族則以E調(diào)式為主。[3]

2.富于歌唱與即興特征的旋律

旋律開始前會演奏一些復(fù)雜的節(jié)奏，許多歌曲的旋律較為簡單且短小，往往只有三至四小節(jié)，一句歌詞貫穿始終，但通過節(jié)奏的變化給人帶來深刻的印象，甚至能夠隨著這些簡單的旋律舞動幾個小時。

例(5)

該例講述的是圖爾卡納人捕獲一頭美洲豹的故事，音樂以四小節(jié)為一樂句，第二樂句與第一樂句形成一種模進的關(guān)系，樂句用D音作為全句的最高音，同音反復(fù)開始，音樂級進下行，樂句結(jié)尾與句首形成呼應(yīng)。旋律無大跳音程，基本上在四度音程內(nèi)進行。節(jié)奏在一些特定框架下作即興展開，這種創(chuàng)作手法與中國傳統(tǒng)音樂中的加花、變奏等比較相似。

肯尼亞音樂的旋律走向可分為平行、上行與下行。平行可理解為同音反復(fù)，這種形式在肯尼亞音樂中較為多見。如例(1)、例(5)，其作用在于強調(diào)某事的重要性，試圖引起別人的注意。通常情況下，旋律的上行可以在強度上形成一個逐漸緊張的作用，下行則體現(xiàn)出緩和的態(tài)勢。按照組合的形式可以分為先上后下的“正波型”與先下后上的“逆波型”。

例(6)

例(7)

例(6)以同音反復(fù)開始，然后旋律以連續(xù)“正波型”不斷向前推進。例(7)先從樂句的最高音開始，順勢而下至最低音，再以上行的方向跳進至最高音，形成“逆波型”的處理方式。

旋律的即興創(chuàng)作在肯尼亞音樂中隨處可見，演唱者并不總是演唱寫好的旋律與歌詞，生活中的每件事都可以唱出來，他們的應(yīng)變能力之強使聽者誤認為是演唱者事先創(chuàng)作好的。

例(8)

合唱者往往通過重復(fù)獨唱者的歌詞或旋律來回應(yīng)領(lǐng)唱者，從而達到襯托的作用，領(lǐng)唱者則銜接合唱者的旋律或歌詞，這種互為答應(yīng)的形式多出現(xiàn)在肯尼亞傳統(tǒng)音樂中。樂曲的旋律無大跳音程，圍繞一個主音作環(huán)繞，從而強調(diào)了這個主音的重要性，合唱者的起音與獨唱者的尾音一致，即下一樂思的開始重復(fù)前一樂思結(jié)束音，獨唱者緊接著合唱者的結(jié)束音開始。在復(fù)雜節(jié)奏的基礎(chǔ)上，伴隨著舞蹈、鼓聲，形成一個完整的樂曲。馬賽族的部分音樂中往往由人聲來替代樂器的伴奏，這種情況下，節(jié)奏就顯得相當重要，為了彌補樂器的缺失，樂曲的節(jié)奏一般都比較強烈、復(fù)雜。

3.復(fù)雜、多變的節(jié)奏組合

不同時值的音符組合在一起形成多種類型的節(jié)奏，它與音的長短、強弱密切相關(guān)。節(jié)奏是非洲音樂中不可缺少的組成部分，在音樂的構(gòu)成要素中處于主導地位，沒有節(jié)奏，就沒有非洲音樂的存在。正如陳銘道所說，非洲音樂的精髓在于其獨特的時間性節(jié)奏組織原則，無論在何地，只要某種音樂具有這種原則，該音樂就有它的非洲根或是受到了非洲音樂的強烈影響。通過現(xiàn)代技術(shù)分析發(fā)現(xiàn)，非洲音樂遵循著嚴格的時間性組織原則，它包括心智對等時距脈沖單位所組成的律動，并由8、12、16、24個脈沖單位構(gòu)成，如果對脈沖單位進行分割便形成了多種節(jié)奏組合。同一脈沖被分割成2、3、4、6個單位以后，其脈沖周期仍由12個脈沖組成。由于脈沖點的不同，在聽覺上可形成多種不同的節(jié)奏類型，它們按各自的脈沖周期出現(xiàn)，獨立演奏。[5]

例(9)

從圖例可以看出，各部分節(jié)奏是相互跨越的，彼此間形成復(fù)雜的節(jié)奏組合，我們稱之為“跨節(jié)奏”。每個聲部的節(jié)奏各不相同，但其脈沖數(shù)目是相同的，每重復(fù)一次所需的時間都是相同的。

肯尼亞歌曲中的節(jié)奏有兩種，一是非均分律動的自由節(jié)奏，二是均分律動節(jié)奏。前者較為自由，多表現(xiàn)一些個人情感的抒發(fā)，抒情的愛情歌曲、悲傷的哀歌等,演唱時節(jié)奏具有彈性伸縮的空間。均分律動的節(jié)奏在節(jié)拍交替時較為規(guī)整，強弱明顯?？夏醽唫鹘y(tǒng)音樂與非洲音樂一樣，切分節(jié)奏的運用加強了音樂的趣味性?？夏醽唫鹘y(tǒng)音樂的節(jié)奏不像西方音樂那樣平緩、連續(xù)、規(guī)整，節(jié)奏在鼓點、擊掌聲與樂器的配合中顯得復(fù)雜多變，不易分析與記寫。如果要將這些音樂完整地記錄下來，不借助高科技錄音手段，即使是那些專業(yè)的音樂家也難以做到。

四、表演特征

非洲人對音樂的反應(yīng)通過語言、肢體動作等表現(xiàn)出來，這一特點在非洲地區(qū)具有普遍性，肯尼亞音樂給人的印象也是將演唱、舞蹈、器樂等作為一個整體呈現(xiàn)給我們的。非洲人將生活中的點點滴滴通過音樂的形式表演出來，音樂與舞蹈是形影不離的，隨歌起舞，再輔以樂器、掌聲、跺腳等的配合，為音樂造就了一個強有力的、復(fù)雜的節(jié)奏基礎(chǔ)。幾乎所有的歌曲演唱都伴隨著舞蹈，如馬賽族、齊普斯基族、南迪族、庫里亞族等，表演者邊歌邊舞沉浸在音樂的海洋中，身體的不同部位隨著歌聲、鼓聲移動，兒童在學齡前就開始模仿父母及其他人學習這些舞蹈。這些舞蹈不僅含表現(xiàn)成分，愉悅?cè)藗兊母泄伲_到娛樂的目的，而且，非洲舞蹈也兼具了一種教育、社交等功能。

一種帶有舞蹈性質(zhì)的游戲比較流行，這種形式更多地是以娛樂為目的，注重參與。如肯尼亞的大部分地區(qū)盛行的一種音樂形式Marombo，男孩與女孩們蹲在一個圓圈里，每人的右手都拿著一根玉米棒或石子，歌聲開始的時候，每個孩子用他自己手里的棒子敲擊地面，然后大家相互傳遞玉米棒子，直到棒子回到剛開始的地方。一首簡單的旋律配上原始的舞蹈動作可使這些孩子娛樂幾個小時，動作慢的孩子會發(fā)現(xiàn)自己面前堆滿了玉米棒子。

另外一個例子，扮演山羊的孩子們圍繞著一個蹲在地上的女孩，一個大一點兒的女孩蹣跚而來，向祖母乞求一個山羊作為禮物，祖母在詢問后給了她一個扮演山羊的孩子，得到山羊以后，這個女孩緩慢地走開。這樣來回重復(fù)數(shù)次直到將所有的山羊們帶走，這時所有的山羊都轉(zhuǎn)向這個女孩，朝她身上扔泥土并將她趕走，過后，所有的山羊又回到祖母的身邊，這個游戲就結(jié)束了。

還有一些歌曲，與舞蹈、游戲一起向我們展示出音樂的教育目的。當母親離開家去耕地的時候，和奶奶一起留在家里的孩子就會感覺非常無聊，為了擺脫這種無聊，他們就會唱歌來描述大人的生活和自己的母親。他們頭戴帽子，手拿道具，想象自己是在外做活的父親或母親。這些音樂活動在潛移默化中教育兒童如何作為一個有用的人來適應(yīng)這個社會，此時的教育和社會生活是密切聯(lián)系的。

當孩子們逐漸長大，脫離父母庇護獨自走向社會時，他們會唱Ngucu(歌曲形式)。這時，年輕人用羽毛裝飾頭部，腳踝與膝蓋處都系上小罐子與鈴鐺，男女混合著站著并圍成一個圈，然后由獨唱者開始演唱Ngucu，年輕人開始移動腳步使圓圈呈逆時針運動。男孩們面朝外站在外面，女孩們看著男孩的后背位于內(nèi)圈。當領(lǐng)唱者示意時，男孩們便轉(zhuǎn)過身來面對他們對應(yīng)的女孩，女孩們將手搭在男孩的肩上，男孩則將手放在女孩們的臂部上。此時，男孩開始向女孩展現(xiàn)自己的才能，受歡迎程度高的男孩可能會有多個女孩與之跳舞，一些女孩則會拒絕同才能有限的男孩跳舞。[2]17

五、生存狀況

肯尼亞是一個由土著民族與外來人員共同組成的多民族國家，每個土著民族都有自身的語言與生活方式，彼此之間雖然在語言、信仰、文化習俗方面具有相似性，但其差異性也是顯而易見的。在這樣的生長環(huán)境中，民眾有機會接觸到來自不同種族的文化?？夏醽唫鹘y(tǒng)音樂貫穿于生活中的每個角落，從嬰兒出生到人生的終結(jié)都有音樂的相伴。在某些種族與部落中女性是禁止演奏某些樂器或演唱儀式歌曲的，另外，家務(wù)工作的繁重也占用了女孩的大部分時間，她們也沒有足夠的時間來學習樂器，主要通過母親演唱的歌曲來豐富自己的音樂知識。由于經(jīng)濟與技術(shù)的發(fā)展，特別在城市地區(qū)，聽一些灌制的音樂制品與觀看音樂類節(jié)目已經(jīng)成為生活的一部分。迫于生計的父母在外工作，無法陪伴孩子一起唱歌，事先錄制好的音樂作品成為一種方便的形式而填補了父母的這種缺失。這種做法所造成的影響具有兩面性，一方面可以使孩子在無人陪伴的情況下獲取音樂知識；另一方面，文化認同與傳統(tǒng)歌曲中所蘊含的道德因素等往往是通過家庭、社會來傳承的，但錄制品的介入影響了這種傳承，因為這些事先灌制好的音像資料往往都有西方音樂的影子，這對傳統(tǒng)音樂文化的影響是負面的。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，以及社會道德標準的變化，一些生產(chǎn)方式、禮儀形式等都將有所改變，那些與之相連的音樂文化必然受到威脅，甚至有消失在人們視線之中的危機。

學校是傳承人類文明的一個重要途徑，學校作為一個相對集中的場所，在傳授知識方面有其自身的優(yōu)勢。肯尼亞自2003年實行免費初等教育以來，許多適齡兒童有機會走進校園接受正規(guī)教育，另外，中等、高等教育也都對傳統(tǒng)音樂給予了重視。各部族的傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)在教學課堂上，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當然，一種不可否認的現(xiàn)實問題在教育中表現(xiàn)得較為明顯，即西方音樂對肯尼亞傳統(tǒng)音樂的侵蝕。

非洲地區(qū)因地域、政治、經(jīng)濟等因素，民主進程緩慢，社會動蕩不安，經(jīng)濟發(fā)展滯后。為了縮小與發(fā)達國家的差距，非洲國家加快了政治、經(jīng)濟建設(shè)的步伐。這些做法無可非議，但與其相伴生的一系列問題也隨之而來，政治沖突、種族與宗教問題頻發(fā)，對非洲人民的文化生活也產(chǎn)生了無法忽視的影響。語言是一個國家、地區(qū)或部族間最為重要的交際媒介，語言在文化的構(gòu)建、傳承、交流等方面有著非常重要的作用，它是文化的基石與載體，一種語言的消失必將影響到文化的發(fā)展?？夏醽喅怂雇呦＠镎Z與英語之外，尚有多種部族語言存在，然而這些語言卻因為環(huán)境、城市化、文化認同等因素逐漸消亡。據(jù)統(tǒng)計，肯尼亞已經(jīng)有8種語言不復(fù)存在，5種語言正面臨消失的危險。肯尼亞的雅阿庫人、奧莫蒂克人和洛爾科蒂人等就拋棄了他們原有的語言，雅阿庫人、奧莫蒂克人采用了馬薩依語，洛爾科蒂人開始使用薩姆布魯語。另外，城市化進程也是影響部族語言存在的一種因素，城市化的發(fā)展給農(nóng)村的移民施加了強大的壓力，迫使他們接受城市的文化模式與占統(tǒng)治地位的語言。[6]語言的消失將會導致部族的文化傳承受到阻礙，與之聯(lián)系緊密的音樂文化將無法幸免。

注釋：

①本文譜例(1)、(5)、(6)、(7)、(8)皆來源于FolkMusicofKenya一書；譜例(2)來源于期刊《非洲之音》；譜例(3)、(4)來源于《非洲音樂》一書；譜例(9)來源于期刊論文《非洲音樂的節(jié)奏組織原則》。

參考文獻：

[1]高晉元.列國志·肯尼亞[M].北京：社會科學文獻出版社，2004：20-50.

[2]GEORGE SENOGA-ZAKE.Folk Music of Kenya[M].Nairobi：Uzima Press,1986.

[3]湯亞汀.非洲之音[J].音樂愛好者，1983(4)：18-19.

[4]克瓦本納·恩凱蒂亞.非洲音樂[M].湯亞汀，譯.北京：人民音樂出版社，1982：134.

[5]陳銘道.非洲音樂的節(jié)奏組織原則[J].中國音樂，1992(4)：37.

[6]馬賽厄斯·布倫津格，伯恩特·海因，加布里埃爾·薩默. 非洲的語言消亡[J].喬亞,譯.第歐根尼，1992(2)：18-36.

(責任編輯周芷汀)

On the Artistic Features of Traditional Kenyan Music

ZHANG Dajun

(InformationCollege,HuaibeiNormalUniversity,Huaibei235000,China)

Abstract:As an important part of African culture, music culture can fully demonstrate the spiritual quality and artistic connotation of African people. The complex, flexible, lovely and passionate African music adds splendid contents to the world intangible cultural heritage. As a member of the African music family, Kenyan music possesses not only the common features of African music, but also its individual charm. Compared with the instrumental music and dance，etc., songs play a very important role in Kenyan traditional music. A lot of problems need to be explored and studied, such as the types of the traditional music, the features of Kenyan language, the rhymes and melodies of the music, and the status quo of traditional songs.

Key words:African music; Kenya; traditional music; traditional songs; artistic features

中圖分類號：J652

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5035(2016)02-0101-08

作者簡介：張大軍(1977-)，男，安徽淮北人，淮北師范大學信息學院講師，音樂學碩士。

*收稿日期：2015-12-29