建黨前夕李大釗的主要貢獻(xiàn)

蔣光貴

[摘 要]建黨前夕，李大釗的貢獻(xiàn)是多方面的，他帶頭拋棄資本主義的建國(guó)方案；重視馬克思主義基礎(chǔ)理論宣傳、教育和研究；初步指出了馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的方向；團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)、組織革命青年；積極與共產(chǎn)國(guó)際商討在中國(guó)建立共產(chǎn)黨的問(wèn)題；用自己的行動(dòng)指明了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的正確方向；深刻認(rèn)識(shí)到理想信念和運(yùn)用正確理論指導(dǎo)行動(dòng)的必要性和重要性。

[關(guān)鍵詞]建黨前夕；李大釗；貢獻(xiàn)

[中圖分類號(hào)] D231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2016）05-0020-03

在中國(guó)共產(chǎn)黨建立95周年到來(lái)之際，探討李大釗在建黨前夕的貢獻(xiàn)是很有意義的。

在中國(guó)共產(chǎn)黨建立以前，中國(guó)的先進(jìn)分子曾經(jīng)努力向西方尋求救國(guó)救民的真理。李大釗早年也曾經(jīng)是一個(gè)真誠(chéng)的民主主義者，希望中國(guó)通過(guò)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，走向獨(dú)立富強(qiáng)。然而，資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)和革命的失敗，使他看到這條道路是無(wú)法走下去的，在早期的先進(jìn)分子中他最早拋棄了資本主義的建國(guó)方案。李大釗認(rèn)識(shí)到，辛亥以后所建立的民國(guó)，實(shí)質(zhì)是盛名之下，其實(shí)難副。“共和自共和，幸福何有于吾民也！”[1]第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他更從世界眼光來(lái)考察西方資本主義制度，指出“此次戰(zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省”。[2]這種對(duì)資本主義制度弊端的洞察在中國(guó)先進(jìn)分子中是很早的，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是具有引領(lǐng)作用的。

李大釗走在我國(guó)覺(jué)醒的知識(shí)分子的前列，他尋找救國(guó)救民的真理，是我國(guó)最早的馬克思主義傳播者、研究者。

（一）歡呼和擁護(hù)俄國(guó)十月革命。在慶祝十月革命勝利一周年的前后，李大釗連續(xù)發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《新紀(jì)元》等著名的論文，堅(jiān)決擁護(hù)十月革命?！斗ǘ砀锩容^觀》一文，是中國(guó)人民贊揚(yáng)十月革命的第一篇文章，它闡述了俄國(guó)十月社會(huì)主義革命給予中國(guó)的影響。文章指出：“這黑暗的中國(guó)，死寂的北京，他仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中的小小的明星，照見新人的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明，努力前去為人類活動(dòng)，作出一點(diǎn)有益的工作?！盵3]他預(yù)言到：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[4]

（二）宣傳馬克思主義。1918年12月，李大釗和陳獨(dú)秀一起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，配合《新青年》向群眾展開宣傳教育工作。他指導(dǎo)全國(guó)學(xué)生救國(guó)會(huì)和北大學(xué)生創(chuàng)辦了《國(guó)民》雜志和《新潮》月刊，自己擔(dān)任這些刊物的指導(dǎo)和顧問(wèn)。《晨報(bào)》第七版副刊實(shí)行改革，他給予了很大幫助并在這個(gè)副刊上特別開辟“馬克思研究”專欄。1920年7月，李大釗在北大擔(dān)任教授，他把學(xué)校的講壇作為宣傳馬克思主義的陣地，他在北大、女高師、朝陽(yáng)大學(xué)講授過(guò)《唯物史觀》、《馬克思的歷史》、《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、《社會(huì)發(fā)展史》等課程。

（三）研究馬克思主義基礎(chǔ)理論。1919年秋冬，李大釗在《新青年》第六卷第五、六號(hào)上連續(xù)發(fā)表長(zhǎng)篇論著《我的馬克思主義觀》一文。首先，李大釗指出了馬克思主義的重要?dú)v史地位，認(rèn)為它是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，這對(duì)人們尤其是青年認(rèn)真學(xué)習(xí)研究這種學(xué)說(shuō)有重要影響。其次，此文對(duì)馬克思的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義做了較全面的介紹和重點(diǎn)研究，他認(rèn)為：唯物史觀的要點(diǎn)是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)組織進(jìn)化的理論；馬克思的經(jīng)濟(jì)理論的要點(diǎn)是勞動(dòng)價(jià)值論和“資本集中說(shuō)”。文章還指出：“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)恰如一條金線”把馬克思的上述三大原理“從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。[5]他這些研究是深刻準(zhǔn)確的。

未來(lái)中國(guó)應(yīng)該走一條什么道路，如何走，這須要認(rèn)清中國(guó)國(guó)情。李大釗認(rèn)為考慮中國(guó)問(wèn)題，是不能“置吾國(guó)情于不顧”的。[6]這里的國(guó)情，既是指“近今之國(guó)情”，也是指“往昔之國(guó)情”，即歷史。[7]當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)有些人主張守舊的國(guó)粹主義，他不贊同；有些人主張全盤西化，他堅(jiān)決反對(duì)。他認(rèn)為東方文明與西方文明各有短長(zhǎng)，建設(shè)新世界的，需要新文明，這種文明并不是要全盤西化，也不全是國(guó)粹，而應(yīng)是東西文明各“以異派之所長(zhǎng)補(bǔ)本身之所短”。[8]他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)的不是儒學(xué)，而是封建制度，中國(guó)文化自有其價(jià)值和前景：“深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)”。[9]他注重吸收西方優(yōu)秀的東西，他認(rèn)為馬克思主義這種學(xué)說(shuō)能救中國(guó)，但是，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”。[10]我們接受某一學(xué)者的學(xué)說(shuō)時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。[11]作為馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。[12]他指導(dǎo)的北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，在當(dāng)時(shí)就組織過(guò)“社會(huì)主義是否適合于中國(guó)”的辯論，并由他擔(dān)任評(píng)判員；還開展過(guò)“世界資本主義國(guó)家在世界各弱小民族掠奪之實(shí)況——特別注意于中國(guó)”這類實(shí)際性的專題研究。他認(rèn)為，社會(huì)主義“原有適應(yīng)實(shí)際的可能性”，當(dāng)人們“用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”時(shí)，它會(huì)“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[13]，即在運(yùn)用中得到發(fā)展。這些思想，雖然還不夠成熟，不夠系統(tǒng)，但是，他已經(jīng)為當(dāng)時(shí)年輕的先進(jìn)知識(shí)分子將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體的實(shí)際情況緊密結(jié)合指明了正確方向。

李大釗開始注重研究中國(guó)的國(guó)情，提出了一些有益的思想，這是非常重要的。然而，由于當(dāng)時(shí)的條件限制和他過(guò)早的犧牲，這些思想沒(méi)能明確化、系統(tǒng)化?？霖?zé)于前人是不對(duì)的，但從總結(jié)教訓(xùn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子難免對(duì)中國(guó)的國(guó)情缺乏認(rèn)識(shí)，這主要表現(xiàn)在：第一，用馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)狀況進(jìn)行的分析、認(rèn)識(shí)還不夠系統(tǒng)深刻。第二，對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還不夠清晰。由于缺乏系統(tǒng)分析中國(guó)社會(huì)，所以，對(duì)中國(guó)革命必須分兩步走，什么階段完成什么革命的任務(wù)，也就不十分清楚?？梢姡羁萄芯恐袊?guó)的國(guó)情，是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的前提。

接受了唯物史觀的李大釗深深懂得，改造中國(guó)，單憑少數(shù)人是不行的，必須依靠多數(shù)人的奮斗。為聯(lián)絡(luò)和組織青年，1918年6月，李大釗參與發(fā)起建立“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，擔(dān)任《少年中國(guó)》月刊編輯主任。該會(huì)會(huì)員遍布全國(guó)，先后入會(huì)的達(dá)130余人。李大釗特別注意培養(yǎng)年輕的先進(jìn)分子，毛澤東、鄧中夏、惲代英、張聞天、田漢、朱自清等人，都曾是少年中國(guó)學(xué)會(huì)的會(huì)員。為了團(tuán)結(jié)青年，培養(yǎng)干部，有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義，1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，在北京大學(xué)組織了“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”。參加者有鄧中夏、高君宇、和孟雄、羅章龍、張國(guó)燾、瞿秋白等，這是中國(guó)出現(xiàn)的最早研究馬克思主義的團(tuán)體，這些成員不少是五四運(yùn)動(dòng)中的骨干，為黨的建立做了重要的準(zhǔn)備。同年8月，在李大釗等人的努力下，少年中國(guó)學(xué)會(huì)、天津覺(jué)悟社、人道社、曙光社和青年互助團(tuán)在北京開會(huì)，成立了“改造聯(lián)盟”。在這個(gè)成立會(huì)上，李大釗強(qiáng)調(diào)聯(lián)合行動(dòng)必須要有一個(gè)正確的主義指導(dǎo)。李大釗希望通過(guò)努力，為中國(guó)革命培養(yǎng)出“幾位真正能夠了解馬克思主義學(xué)說(shuō)的，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩的人”。[14]毛澤東回憶當(dāng)年李大釗對(duì)他的影響時(shí)談到：“我在李大釗手下在國(guó)立北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展?！盵15]可見，李大釗對(duì)于中國(guó)革命的影響是深遠(yuǎn)的。1920年10月，在北京大學(xué)圖書館李大釗的辦公室里成立了“共產(chǎn)黨小組”。年底，北京黨小組成立“共產(chǎn)黨北京支部”，李大釗為書記。北京黨組織的成員有李大釗、張國(guó)燾、鄧中夏、何孟雄、張?zhí)?、羅章龍、劉仁靜、高君宇等。這為全國(guó)性的黨組織的成立做了重要準(zhǔn)備。

李大釗懂得，要從根本上改造中國(guó)，必須有堅(jiān)強(qiáng)而又優(yōu)秀的組織才行，而且，這個(gè)組織還必須同廣大的群眾結(jié)合起來(lái)。1920年5月1日國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，李大釗在北京大學(xué)召開了有500多人的大會(huì)，其中既有學(xué)生，也有勞工。他在會(huì)上發(fā)表的演說(shuō)指出：要把紀(jì)念勞動(dòng)節(jié)“當(dāng)作我們引路的一盞明燈”。李大釗倡導(dǎo)：“知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣。”[16]“共產(chǎn)黨北京支部”在推動(dòng)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合方面做了大量的工作，他們不滿足于一般民主主義的宣傳，在提高覺(jué)悟的基礎(chǔ)上，他們注重對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行階級(jí)教育，特別是進(jìn)行社會(huì)主義宣傳。創(chuàng)辦了向工人進(jìn)行社會(huì)主義宣傳的《勞動(dòng)者》周刊。還在長(zhǎng)辛店舉辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，學(xué)校除了教文化課，講常識(shí)，還直接灌輸社會(huì)主義思想，用淺顯易懂的語(yǔ)言，講解工人受苦的原因、向帝國(guó)主義軍閥官僚資本家作斗爭(zhēng)的理由，還講授工人階級(jí)政黨和工會(huì)知識(shí)。創(chuàng)辦的《工人周刊》，銷行北京各地。這些活動(dòng)，為成立工會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)工人的斗爭(zhēng)打下了基礎(chǔ)。從1920年10月開始，李大釗曾親自去鄭州指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，并先后派人到天津、唐山、濟(jì)南等地指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和幫助建立革命組織。天津、唐山、山東等地的共產(chǎn)主義小組和工會(huì)等，都是在李大釗領(lǐng)導(dǎo)下，派人建立的。這些活動(dòng)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和以后的發(fā)展起了重要作用。

李大釗在后來(lái)的《獄中自述》中說(shuō)：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)。”[17]他強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神與愛民熱忱緊密結(jié)合在一起。前期新文化運(yùn)動(dòng)的參加者中，很多人強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，否定封建倫理，但很少有對(duì)廣大人民的痛苦表示深切的同情的。然而李大釗就不同，他對(duì)“農(nóng)失其田，工失其業(yè)，商失其源”[18]的黑暗現(xiàn)實(shí)感到哀痛和憂慮。他認(rèn)定：“光明緝熙之運(yùn)，惟待吾民之意志造之，惟賴吾民之實(shí)力辟之?！盵19]他還說(shuō)：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的?！盵20]這些顯示了他相信人民、依靠人民、為了人民的深切情懷。

在反對(duì)胡適的實(shí)用主義的斗爭(zhēng)中，李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中闡述了幾個(gè)重要問(wèn)題；第一，具體問(wèn)題的解決需要主義指導(dǎo)。他指出：社會(huì)問(wèn)題的解決，必須依靠社會(huì)上多數(shù)人的努力，而要有多數(shù)人的共同奮斗，就必須有一個(gè)共同的理想、主義作為準(zhǔn)則，因此，談主義是必要的；沒(méi)有主義的行動(dòng)就是沒(méi)有共同的目標(biāo)和動(dòng)力。第二，中國(guó)問(wèn)題必須從根本上尋求解決。他指出：對(duì)于中國(guó)社會(huì)，“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”。這里，李大釗不只是批評(píng)了胡適，一般地，他還批評(píng)了清末以來(lái)主張君主立憲、國(guó)粹主義、改良主義、實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)等觀點(diǎn)，這些主張要么過(guò)時(shí)，要么強(qiáng)調(diào)單方面具體問(wèn)題。在中國(guó)專制制度沒(méi)有根本改變的情況下，這些具體主張根本行不通。第三，馬克思主義能解決中國(guó)的問(wèn)題。因?yàn)轳R克思從根本上找到了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即勞苦大眾獲得解放的出路。第四，社會(huì)革命是必要的。李大釗指出：階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是唯物史觀的一個(gè)重要內(nèi)容，如果不重視階級(jí)斗爭(zhēng)，“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”。李大釗的這些重要宣傳，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，極大地推動(dòng)了人們進(jìn)一步探索中國(guó)革命的正確道路。

在李大釗看來(lái)，共產(chǎn)國(guó)際應(yīng)積極幫助殖民地半殖民地人民革命。他自己更是積極尋求同共產(chǎn)國(guó)際盡早溝通。1919年底，經(jīng)北大俄文教授柏偉烈介紹，李大釗與共產(chǎn)國(guó)際代表哈哈諾夫金會(huì)面，哈哈諾夫金贊揚(yáng)了李大釗對(duì)馬克思主義的信仰、宣傳和研究，李大釗同他達(dá)成了建黨的默契，建議他與陳獨(dú)秀見面，他與陳見面后回到莫斯科匯報(bào)了此行情況。1920年3月，共產(chǎn)國(guó)際派遠(yuǎn)東局負(fù)責(zé)人維經(jīng)斯基等來(lái)中國(guó)，先到北京，李大釗熱情接待，邀集進(jìn)步人士和他們多次座談，并舉行歡迎會(huì)、演講會(huì)。李大釗和維經(jīng)斯基深入交談了列寧領(lǐng)導(dǎo)下的布爾什維克黨的情況；請(qǐng)維經(jīng)斯基在北大紅樓圖書館里再次座談了建黨的問(wèn)題。4月，李大釗介紹維經(jīng)斯基一行去上海。1921年4月，共產(chǎn)國(guó)際代表馬林來(lái)華，6月初到達(dá)上海，不久到北京會(huì)見李大釗，商討了召開黨的代表大會(huì)、正式成立全國(guó)性的中國(guó)共產(chǎn)黨組織的問(wèn)題。

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作者系中共云南省委黨校黨史教研部副教授

責(zé)任編輯：卞吉賦