口哨山莊

米歇爾·費(fèi)爾廷·帕拉斯

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，法國(guó)比利牛斯山脈奧索山谷附近（奧斯區(qū)）的居民都用一種特殊的語(yǔ)言來(lái)交流。他們以獨(dú)特的技巧吹口哨，并表達(dá)一定的含義。這種現(xiàn)象在歐洲大陸上絕無(wú)僅有。最近幾個(gè)月來(lái)，一些中小學(xué)，甚至是大學(xué)都開(kāi)設(shè)了“口哨語(yǔ)”課程，使這一寶貴的精神財(cái)富得以傳承。

在拉蘭中學(xué)，有50多位學(xué)生學(xué)習(xí)口哨語(yǔ)。

波城大學(xué)文學(xué)院的階梯教室里，享有盛名的奧克語(yǔ)教授菲利普·比烏表現(xiàn)得有些不太對(duì)勁。突然，他把兩根手指放進(jìn)嘴里，發(fā)出尖銳的口哨聲。乍一看，這情景有點(diǎn)不可思議。然而，沒(méi)有學(xué)生感到奇怪，他們反而模仿起教授來(lái)。每個(gè)人掌握的程度不同，如果有人準(zhǔn)確地發(fā)出了一個(gè)音，那么其他人也會(huì)為他歡呼。

您以為自己在做夢(mèng)么？并不是。這是一堂一月初開(kāi)設(shè)的“口哨語(yǔ)”課程。您能在貝阿恩（比利牛斯山腳下的法國(guó)舊省份）聽(tīng)到“口哨語(yǔ)”課程，并非偶然。實(shí)際上，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，貝阿恩省奧索山谷附近的居民（奧斯人）都在用如鳥(niǎo)鳴一般的語(yǔ)言溝通。這種現(xiàn)象在歐洲大陸上絕無(wú)僅有。

在奧斯，口哨語(yǔ)的編碼基于貝阿恩人說(shuō)的語(yǔ)言。語(yǔ)言應(yīng)該具有基本的溝通功能，因此口哨語(yǔ)也并非僅有簡(jiǎn)單基礎(chǔ)的含義（例如一聲口哨代表肯定，兩聲口哨代表否定），而是基本涵蓋當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)的完整體系?！八佻F(xiàn)了貝阿恩人所用語(yǔ)言的句法和詞匯?！狈▏?guó)國(guó)家科學(xué)院研究員朱利安·邁耶說(shuō)。在加那利群島和墨西哥，人們基于西班牙語(yǔ)給口哨編碼，同樣的道理，在土耳其，則是用土耳其語(yǔ);在貝阿恩，則是用貝阿恩人的語(yǔ)言——他們所說(shuō)的語(yǔ)言是奧克語(yǔ)的一種，應(yīng)用于法國(guó)南部地區(qū)。

1926年夏天，偏僻的高山上，奧斯的年輕牧民尼托正在放牧。突然，一只小牛掉進(jìn)了被草木覆蓋的陷阱中。小牛爬不上來(lái)，很驚慌。如果幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)不把它救出來(lái)，它就會(huì)死掉。尼托馬上吹響了口哨。她用口哨描述了危險(xiǎn)的情況，并請(qǐng)求救助。距離尼托20分鐘步行距離的一位牧民聽(tīng)懂了她的口哨，并用口哨復(fù)述了一遍信息。在更遠(yuǎn)的一個(gè)山地牧場(chǎng)上，另一些牧民聽(tīng)到了哨聲，并回應(yīng)了傳信的人。于是，這些牧民帶好工具出發(fā)了。過(guò)了一會(huì)兒，5個(gè)人帶著繩索，來(lái)到了尼托所在的地方。小牛得救了。

雷奈·阿雷普給人們講述了這個(gè)傳說(shuō)。他是口哨語(yǔ)傳承者的兒子，寫(xiě)了一本關(guān)于口哨語(yǔ)的指南書(shū)籍。他說(shuō)，口哨語(yǔ)這個(gè)奇特的技藝是基于奧斯居民的“天然需求”而產(chǎn)生的。20世紀(jì)以前，他們村莊的牧民都在古海特（Gourette）地區(qū)附近的棚子中度過(guò)整個(gè)夏天。因?yàn)楸舜司嚯x遠(yuǎn)，他們都呼喊著說(shuō)話，但是人聲的傳播范圍是有限的，有時(shí)對(duì)方無(wú)法聽(tīng)清。而哨聲則響亮得多：據(jù)科學(xué)家計(jì)算，口哨聲可以傳播2.5千米左右。這種傳播方式不但節(jié)省了時(shí)間，還避免了路途的辛苦。

現(xiàn)在，通信技術(shù)發(fā)展了，在山上，牧民們可以使用手機(jī)通話了。過(guò)去沒(méi)有電話時(shí)，他們用哨聲溝通，打破孤立的狀態(tài)，找到丟失的綿羊，通知周?chē)用裥艿某鰶](méi)范圍。在村莊里，口哨語(yǔ)的用途不是很廣泛，因?yàn)猷徖镏g的距離沒(méi)有那么遠(yuǎn)。不過(guò)有時(shí)，年輕人會(huì)用哨聲傳情，成就美好的姻緣;家長(zhǎng)們用哨聲呼喚孩子回家吃飯。一戰(zhàn)期間，一位守衛(wèi)驚訝地聽(tīng)到兩個(gè)法國(guó)兵在用哨聲順暢地溝通，他們甚至還想把口哨語(yǔ)用作軍事目的——這個(gè)想法在今天是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

這一神奇的溝通方式在戰(zhàn)后不可避免地走向衰落。很多原因?qū)е铝怂乃ヂ洹热缒撩駭?shù)量減少，貝阿恩人的語(yǔ)言逐漸被法語(yǔ)取代。在奧斯，人們用口哨溝通的頻率越來(lái)越低了。一代又一代的孩子們只能后天習(xí)得這種語(yǔ)言，卻幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)在日常生活中聽(tīng)到人們用這種語(yǔ)言溝通。逐漸地，原本熟悉口哨語(yǔ)的人不再傳授這門(mén)知識(shí)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為口哨語(yǔ)缺少現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它不再應(yīng)用于生活中，因此逐漸被拋棄。

為了留住這門(mén)技藝，不至于讓它完全被遺忘，學(xué)者們做出了努力。1959年，為數(shù)不多的口哨語(yǔ)專家、聲學(xué)家雷奈·居伊·布斯奈在廣播中向人們介紹了口哨語(yǔ)。法國(guó)最高法院律師馬克爾·吉爾伯特喜歡在奧索山谷度假。他聽(tīng)到那期廣播節(jié)目后，寫(xiě)信給雷奈，告訴他，奧斯地區(qū)存在相似的語(yǔ)言現(xiàn)象。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，這是個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，人們只知道兩個(gè)地方存在口哨語(yǔ)：一個(gè)在加那利群島，另一個(gè)在墨西哥。雷奈教授馬上組織人員前往奧斯，采訪那里的村民，并拍攝了一部帶有懷舊氣息的影片。他們根據(jù)此行的所見(jiàn)所聞，在伊夫林省的實(shí)驗(yàn)室中逐漸還原口哨語(yǔ)的原貌。雷奈得出了一個(gè)結(jié)論：由于村民們對(duì)口哨語(yǔ)的應(yīng)用少，口哨語(yǔ)已經(jīng)處于“殘缺不全”的狀態(tài)。奧斯地區(qū)能聽(tīng)懂口哨語(yǔ)的居民僅剩下30多位，而這些人也并不能熟練應(yīng)用口哨語(yǔ)。

最初，只有當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)他們的研究感興趣。后來(lái)，世界各地的媒體都報(bào)道了奧斯居民奇特的語(yǔ)言現(xiàn)象。上世紀(jì)80年代，法國(guó)著名新聞主播雅克·馬丁把奧斯居民應(yīng)用口哨語(yǔ)的新聞作為頭條報(bào)道。接著，德國(guó)、英國(guó)、瑞士、甚至日本的媒體都陸續(xù)報(bào)道了這條新聞。

如今，拯救祖輩的技藝似乎為時(shí)晚矣。最后一位口哨語(yǔ)傳承者尼托·帕拉斯1999年逝世。所有人都認(rèn)為這一傳奇技藝的傳承已經(jīng)終結(jié)，除了一個(gè)人，他就是杰勒德·皮修。他深愛(ài)著奧索山谷，講貝阿恩語(yǔ)，他不想讓口哨語(yǔ)技藝消失?！耙粋€(gè)日本人跟我說(shuō)，在日本，他們把口哨語(yǔ)這門(mén)技藝看作是一個(gè)國(guó)家鮮活的文化寶藏，也就是說(shuō)，這門(mén)技藝是具有很高價(jià)值的精神文化遺產(chǎn)。”他說(shuō)。他前往加那利群島考察。那里的人們依然在使用古老的口哨語(yǔ)交流，學(xué)校里教授口哨語(yǔ)課程，加那利群島的口哨語(yǔ)甚至被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在那里，他聽(tīng)了文化保護(hù)者伊薩德羅·歐提斯的課程。返回法國(guó)后，他在奧斯成立了保護(hù)口哨語(yǔ)的協(xié)會(huì)，向各家各戶宣傳。

他一開(kāi)始遇到了不少挫折，人們對(duì)他的努力嗤之以鼻。后來(lái)，他遇到了菲利普·比烏。菲利普·比烏對(duì)保護(hù)口哨語(yǔ)文化遺產(chǎn)感興趣，他在波城大學(xué)教書(shū)。菲利普把杰勒德的宣傳行動(dòng)視作保護(hù)貝阿恩文化珍寶和提升奧克語(yǔ)價(jià)值的希望和機(jī)遇。他先是自己研究奧索山谷的口哨語(yǔ)，然后2005年在波城大學(xué)開(kāi)設(shè)了口哨語(yǔ)課程，接著又在比雷爾小學(xué)和拉蘭中學(xué)開(kāi)設(shè)了課程。

奧斯地區(qū)有50多位中學(xué)生滿懷熱情地學(xué)習(xí)口哨語(yǔ)。奧克語(yǔ)教授妮娜·羅斯驚訝于這門(mén)課程帶給學(xué)生的收獲：“孩子們?cè)趥鹘y(tǒng)課程中能獲得更多體驗(yàn)，一些學(xué)生上課時(shí)集中精神的時(shí)間更長(zhǎng)了?！毙ｉL(zhǎng)艾莉絲·庫(kù)隆稱：“這門(mén)課程能夠開(kāi)動(dòng)學(xué)生的大腦，讓他們以不同的方式思考。”

奧斯口哨語(yǔ)是首創(chuàng)的說(shuō)法使一些人感到不愉快，尤其是雷奈·阿雷普?！叭绻腥撕苤t虛地表示，‘我們想創(chuàng)造一種口哨語(yǔ)，那無(wú)可厚非，但如果說(shuō)‘我們要?jiǎng)?chuàng)造奧斯口哨語(yǔ)，這種說(shuō)法就明顯不對(duì)了。我們所掌握的也不過(guò)是奧斯口哨語(yǔ)中一些詞組和固定吹奏法，但是想要完全掌握古老的奧斯村莊中的口哨語(yǔ)，怎么也要花費(fèi)幾年，甚至一生的時(shí)間?！?/p>

雷奈·阿雷普說(shuō)得不錯(cuò)，他也承認(rèn)杰勒德·皮修對(duì)傳承口哨語(yǔ)所做的貢獻(xiàn)：“但是我們并不一定刻意想去教授這門(mén)語(yǔ)言，而只是單純地想傳揚(yáng)這一文化?！薄拔覀儫o(wú)法熟練地掌握口哨語(yǔ)，因?yàn)槲覀冮_(kāi)始得太晚了。但是孩子們可以。”菲利普·比烏說(shuō)?！拔覀兊闹鞠蛑皇菫閷W(xué)生們重現(xiàn)這一傳統(tǒng)技藝，讓他們?cè)诂F(xiàn)代生活中也能應(yīng)用口哨語(yǔ)，讓這門(mén)傳統(tǒng)技藝適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)?！蹦菽取ち_斯說(shuō)。

令人驚奇的是，妮娜的想法正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)?！拔液蛺?ài)人巴布提斯特將口哨語(yǔ)與橄欖球相結(jié)合，創(chuàng)立了一套口哨語(yǔ)交流方式，”六年級(jí)教師阿列克謝說(shuō)，“我吹哨的時(shí)候，學(xué)生們就知道不要在大邊界上給我傳球，而是在邊界內(nèi)傳球了?！本瓦B原本生活在山里、通曉口哨語(yǔ)的人也開(kāi)始思考口哨語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義?！俺霈F(xiàn)緊急情況時(shí)，國(guó)家公園的守衛(wèi)、急救人員和導(dǎo)游一般都通過(guò)手機(jī)溝通解決?！蹦菽取ち_斯解釋道。

有些人想利用這門(mén)傳統(tǒng)技藝獲得經(jīng)濟(jì)利益。第一個(gè)這樣做的人是一些學(xué)生，他們?nèi)ツ?0月在貝蘭地區(qū)傳統(tǒng)的奶酪市集中用口哨語(yǔ)吸引了不少游客。奧博內(nèi)溫泉?jiǎng)俚叵胍⒁粋€(gè)口哨語(yǔ)互動(dòng)體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目?？梢灶A(yù)見(jiàn)，2017年，略通口哨語(yǔ)的人會(huì)遍布世界各地。菲利普·比烏還計(jì)劃在今年開(kāi)放大型在線課程講授口哨語(yǔ)技藝——這又是一種遠(yuǎn)距離溝通的方式。

[譯自法國(guó)《快報(bào)》]