論傳統(tǒng)家國(guó)信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的影響

邢濤　陳海燕

【摘 要】家國(guó)信仰大致包含兩方面內(nèi)容：孝于家和忠于國(guó)的統(tǒng)一，孝于家和忠于國(guó)的不均衡。人們對(duì)家國(guó)信仰的認(rèn)識(shí)是進(jìn)行各項(xiàng)工作的心理基礎(chǔ)，至關(guān)重要。尤其是當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的工作如火如荼地進(jìn)行著，傳統(tǒng)家國(guó)信仰對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)起著重要的作用。

【關(guān)鍵詞】家國(guó)信仰 中國(guó)夢(mèng) 影響

中華民族幾千年來(lái)屹立于世界民族之林，博大精深的中華傳統(tǒng)文化是其屹立不倒的精神支撐和前進(jìn)不止的行動(dòng)指南。千百年來(lái)，中華子孫勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，守衛(wèi)著自己的家園——家與國(guó)?！凹覈?guó)”二字牽絆著每個(gè)中華兒女，根深蒂固的家國(guó)思想影響了代代子孫，在每個(gè)人的心中都重如泰山。一些人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，另外一些人說(shuō)中國(guó)人的信仰太過(guò)繁雜，沒(méi)有統(tǒng)一的信仰。他們各抒己見(jiàn)，自認(rèn)為是真理，不曾想忽視了我國(guó)人民固有的傳統(tǒng)家國(guó)信仰。在提倡國(guó)家認(rèn)同的大背景下，我國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)信仰的重要性必須得到重新審視和認(rèn)可，尤其是對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的影響。

一、何為傳統(tǒng)家國(guó)信仰

（一）孝于家與忠于國(guó)的統(tǒng)一

毋庸置疑，我國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)信仰首先表現(xiàn)在華夏兒女對(duì)家國(guó)的認(rèn)可上。千百年來(lái)積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)信仰積累了太多中華兒女的心血，中國(guó)古代有志之士的一致理想便是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！皼](méi)有國(guó)，何來(lái)家；沒(méi)有家，何來(lái)我”，“家國(guó)在我之前存在，又將在我之后永存”，這樣的家國(guó)信仰非一代人可以塑造，是由祖祖輩輩繼承、發(fā)展而來(lái)，又在代代相傳的過(guò)程中逐漸完善成熟。

在古代，家和國(guó)的含義非常豐富，我們這里僅從微觀層面談起。家從小的方面僅指?jìng)€(gè)人家庭，大的方面擴(kuò)大為整個(gè)家族或宗族；國(guó)即指皇權(quán)控制下的政治組織。古代傳統(tǒng)思想中，儒家思想基本占據(jù)著主流地位，在其影響下，中國(guó)古人的家國(guó)意識(shí)已經(jīng)非常模糊，家和國(guó)的界限不再明顯。古人將自己的人生理想與國(guó)家強(qiáng)盛聯(lián)系起來(lái)，將愛(ài)自己、愛(ài)家與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)。古人沒(méi)有公民意識(shí)，有的只是家臣思想。雖然家臣思想在先秦諸子中比較流行，但是在封建時(shí)代，知識(shí)分子的這種依附國(guó)家的思想還是比較濃重，說(shuō)明古人的家國(guó)一致思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中國(guó)古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，所以古人守家思想濃厚，家在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中意義非凡。中國(guó)古代的道德思想中重要的一點(diǎn)就是孝道，有悠久的歷史和牢固而廣泛的認(rèn)可度，規(guī)范著千百年來(lái)古人的行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——儒家思想中的“三綱五?！币?guī)范了我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)成員，尤其是家庭成員之間的關(guān)系。家國(guó)信仰中對(duì)家的孝，從廣泛意義上講，包括兒女孝敬父母、兄友弟恭、父慈子孝、夫妻和睦，畢竟這一切的努力都是為了家庭的和睦，最終的原因都是為免除父母的憂心，使其安享天倫之樂(lè)。除此之外，傳統(tǒng)的孝，不只是孝于自己的小家，還要孝于小家之外更大的單位——家族。這一點(diǎn)首先表現(xiàn)在中國(guó)古代的宗法制，家族子孫都要維護(hù)家族尊嚴(yán)，自然犯錯(cuò)者就要接受家族法規(guī)的懲罰。另外，中國(guó)古代的祖先崇拜廣泛流行于社會(huì)各個(gè)階層，這也是孝于家的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了家族兒女對(duì)家的留念，對(duì)自己根的忠誠(chéng)，對(duì)親情的重視。海外僑胞之所以總是不遺余力尋找自己的根源所在，查詢宗譜，正是由于家族意識(shí)的驅(qū)使。盛行于古代的祭祀祖先活動(dòng)，也是古人乃至今人孝行的證明。人們總是希望逝者也能感受到生者對(duì)他們的思念，每到重要節(jié)日便會(huì)去進(jìn)行祭祀活動(dòng)，除了表達(dá)哀思，還會(huì)祈求先祖庇佑全家遠(yuǎn)離災(zāi)禍。古人認(rèn)為自己的孝行一定可以感動(dòng)先祖，達(dá)成愿望。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，愛(ài)國(guó)思想似乎不太明確，講得更多的便是忠君思想。因此，古代重要的孝思想與忠君有著密切關(guān)系。《孝經(jīng)》有言“孝始于事親、中于事君、終于立身”，孝可謂貫穿人之方方面面的行為。中國(guó)古人為官之道便是于內(nèi)體恤民間百姓疾苦，于外抵御外辱，保衛(wèi)江山社稷。無(wú)論是忠于國(guó)君，還是保護(hù)江山社稷，都是出于維護(hù)國(guó)家政治權(quán)力的目的，某種意義上確是愛(ài)國(guó)之心的表現(xiàn)。侍奉君主便是侍奉家父，敬畏國(guó)君的權(quán)威與敬畏家長(zhǎng)的權(quán)威是一樣的。

中國(guó)傳統(tǒng)歷史上，孝于家和忠于國(guó)的思想自產(chǎn)生之初便是統(tǒng)一在一起的，在古人的意識(shí)中，家國(guó)本就是一體的，保家衛(wèi)國(guó)是亙古不變地聯(lián)系在一起的。家是國(guó)的縮小，國(guó)是家的擴(kuò)大，沒(méi)有國(guó)的安寧就不會(huì)有家的平安，所以古人的家國(guó)信仰中重要的思想意識(shí)就是孝于家與忠于國(guó)的統(tǒng)一。

（二）孝于家與忠于國(guó)的不均衡

如列寧所說(shuō)“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”[1]，中國(guó)古人最深厚的家國(guó)情感同樣表現(xiàn)在千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)上。又如《孟子》中所言：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。” [2]古代流傳著許多保家衛(wèi)國(guó)的名人名事，不勝枚舉：有大破金軍的岳飛；有“留取丹心照汗青”的文天祥；有抗擊倭寇的名將戚繼光；有收復(fù)新疆的左宗棠；有收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功……這些人衛(wèi)國(guó)的同時(shí)便是保家，在他們的心目中想要全家平安必要國(guó)家安康興盛，家國(guó)無(wú)疑是一體的，個(gè)人命運(yùn)、家族命運(yùn)乃至整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)都是緊密地聯(lián)系在一起的。然而并不是每時(shí)每刻家和國(guó)的利益都能得到保存，當(dāng)“魚和熊掌不可兼得”的時(shí)候，古代志士往往要做出艱難的選擇。

從我國(guó)奴隸社會(huì)建立開(kāi)始，忠孝統(tǒng)一的思想便已經(jīng)產(chǎn)生。雖然在古代出現(xiàn)過(guò)短暫的國(guó)家和忠君意識(shí)淡薄的時(shí)候，尤其是魏晉南北朝出現(xiàn)各地諸侯只顧自保，坐視國(guó)家和君主危亡的局面，或是代替君主行使天子之令的現(xiàn)象，但是國(guó)家至上的思想仍然是社會(huì)主流思想，國(guó)家對(duì)家庭擁有絕對(duì)的控制權(quán)。孝于家和忠于國(guó)之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)，必定是要以國(guó)家利益為重，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)權(quán)威，如曹植的“父母且不顧，何言子與妻”和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。許多將士甘愿為國(guó)家政權(quán)安危獻(xiàn)出自己的生命，不顧及對(duì)家庭的責(zé)任。歷朝仁人志士都明白自己不僅要服務(wù)于家庭和自身，更重要的還是要服務(wù)于國(guó)家。所以，建功立業(yè)是光宗耀祖的最好形式，也是其人生追求的最高理想抱負(fù)。中國(guó)人最深沉的愛(ài)國(guó)之情就是千百年積淀而來(lái)的熱愛(ài)自己的同胞兄弟，維護(hù)天下人的利益，胸懷天下，甘愿為了捍衛(wèi)國(guó)家民族利益而放棄個(gè)人及家庭的安危的精神境界。

正像儒家思想所提倡的家國(guó)情懷中“仁政”的方向一樣，不是指自己的小家庭，而是指天下黎民百姓，國(guó)家的安定才是國(guó)家的重中之重。所以，當(dāng)國(guó)家遭受外來(lái)入侵等生死存亡危機(jī)時(shí)，古人家國(guó)信仰中的舍家為國(guó)、毀家紓難的國(guó)家至上之民族氣節(jié)便會(huì)占據(jù)主要位置，只有保住國(guó)家的安定才會(huì)留住家庭的安全，家國(guó)利益在這種不均衡中求得統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)家國(guó)信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的影響

中國(guó)古代的先賢非常重視個(gè)人理想和信仰的重要作用，理想和信仰會(huì)促使個(gè)人迎難而上，發(fā)揮出自身的最大價(jià)值。我國(guó)政府及各界領(lǐng)導(dǎo)者正是在吸取傳統(tǒng)文化信仰中的精髓部分的基礎(chǔ)上逐漸成長(zhǎng)成熟，贏得人民的認(rèn)同和擁護(hù)，帶領(lǐng)中國(guó)人民發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)下，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)更是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這個(gè)強(qiáng)大的精神資源，其中的家國(guó)信仰更是重要的精神動(dòng)力。

（一）重拾家庭親情

家是眾多人的情感寄托，承載了無(wú)數(shù)中國(guó)人的美好愿望，許多游子在外的拼搏都是為了使家變得更美好、更溫暖。但也有許多人對(duì)自己的生活沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，不清楚自己的人生目標(biāo)是什么，主體意識(shí)不明確。傳統(tǒng)的家庭倫理思想中，非常重視家庭，個(gè)人利益要服從家庭利益，為家庭利益要勇于犧牲個(gè)人利益，個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮也是為了家庭的榮耀。傳統(tǒng)家庭觀念中格外重視親情，重視親人之間的情愛(ài)，特別注重對(duì)后代孝敬父母、兄友弟恭的灌輸和教育。

傳統(tǒng)家國(guó)信仰的宣傳對(duì)解決我國(guó)老齡化問(wèn)題也將頗有成效。近些年來(lái)，我國(guó)老齡化進(jìn)程加快，又因?yàn)閲?guó)情復(fù)雜，我國(guó)老齡化問(wèn)題較西方國(guó)家更難解決，政府行政能力再有效，還是需要更多家庭和個(gè)人的努力。我國(guó)流行的觀點(diǎn)是“養(yǎng)兒防老”，但是這種觀念的流行并未阻擋不孝現(xiàn)象的出現(xiàn)，而家國(guó)信仰中孝道的加強(qiáng)有助于孝傳統(tǒng)的繼承，利于解決老齡化問(wèn)題。

（二）激發(fā)愛(ài)國(guó)之情

家國(guó)情感本身就是愛(ài)國(guó)主義情懷的核心，傳統(tǒng)的家國(guó)信仰中飽含著對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)懷及對(duì)國(guó)家民族的憂患意識(shí)。而保家衛(wèi)國(guó)的決心、報(bào)效祖國(guó)的責(zé)任和義務(wù)及集體主義價(jià)值觀和人生觀，是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的思想基礎(chǔ)。民眾繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，穩(wěn)固民眾之間的情感，增強(qiáng)國(guó)家的認(rèn)同感和凝聚力，有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，是擁護(hù)中國(guó)夢(mèng)的心理基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中愛(ài)家和愛(ài)國(guó)的家國(guó)信仰的提倡，可以提升人民對(duì)小家和大家的歸屬感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，使個(gè)人明白自己的小家是國(guó)家的一部分，唯有國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)可以保證小家的平安幸福，激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)之情和民族精神，將愛(ài)國(guó)作為己任，自覺(jué)實(shí)踐愛(ài)國(guó)行為，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。

（三）塑造和諧主旋律

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最終目的是要達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，民族復(fù)興，人民幸福安康，每個(gè)人自由和全面地發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)概念的特色是將國(guó)家、民族、個(gè)人的命運(yùn)作為統(tǒng)一的整體，把國(guó)家、民族、人民的利益緊密地聯(lián)系在一起。從中可以看出，和諧是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)工程的主旋律，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)和諧形象的塑造。傳統(tǒng)家國(guó)思想對(duì)個(gè)人及社會(huì)的要求中蘊(yùn)含著積極的和諧因素，無(wú)論是對(duì)家庭及家族的孝行還是對(duì)國(guó)家及君主的忠誠(chéng)，所取得的效果都是家國(guó)的和諧。因此，提倡家國(guó)信仰對(duì)于和諧思想的灌輸作用尤為突出，會(huì)在當(dāng)代的國(guó)民意識(shí)中注入新的推進(jìn)因素。

家庭是國(guó)家和社會(huì)的組成部分，國(guó)家和社會(huì)是家庭的外部保護(hù)者。家庭的和諧是國(guó)家和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，然而目前我國(guó)家庭不和諧情況愈演愈烈，各種父子、夫妻、兄弟姐妹之間的不和諧，缺失了家庭觀念和家庭規(guī)范。傳統(tǒng)家國(guó)信仰中對(duì)家庭關(guān)系的規(guī)范及家庭倫理道德原則的部分，無(wú)疑需要我們重新審視，吸取其中的精華部分為現(xiàn)在所用，調(diào)節(jié)家庭成員之間的關(guān)系。反之，國(guó)家和諧是家庭和諧的重要保障。唯有兩者的和諧一致、良性循環(huán)，才能穩(wěn)步地推動(dòng)祖國(guó)前進(jìn)的車輪。中國(guó)夢(mèng)即是一個(gè)和諧之夢(mèng)，需要所有中國(guó)人共同努力，發(fā)揮全體中國(guó)人的智慧和力量。

（四）吸引海外家國(guó)情懷

對(duì)于漂泊在外的海外華僑而言，家國(guó)是一個(gè)沉重的話題，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和認(rèn)同，牽掛著海外僑胞的心。傳統(tǒng)家國(guó)信仰可以激發(fā)國(guó)內(nèi)人民的愛(ài)國(guó)行為，加快家鄉(xiāng)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。同時(shí)，重新建構(gòu)國(guó)民的家國(guó)信仰，也是為了讓海外僑胞感受到家國(guó)的強(qiáng)大，體會(huì)守護(hù)家國(guó)的幸福感，可以提升其民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感，吸引他們回國(guó)，尋找自己的根，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。

（五）增強(qiáng)責(zé)任和義務(wù)意識(shí)

正如孫中山先生曾說(shuō)“國(guó)者鄉(xiāng)之積也，愛(ài)國(guó)者亦必愛(ài)鄉(xiāng)”，“愛(ài)國(guó)固吾人之天職，愛(ài)鄉(xiāng)亦吾人之所不可廢。吾人既負(fù)救國(guó)之責(zé)，而整治鄉(xiāng)邦，亦宜引為己任”。[3]傳統(tǒng)的家國(guó)信仰中，古人的責(zé)任和義務(wù)意識(shí)非常強(qiáng)烈。家族家長(zhǎng)們不但積極地執(zhí)行著自己的權(quán)力，同時(shí)也清楚地意識(shí)到自己身上所擔(dān)負(fù)的繁榮家族、光宗耀祖的責(zé)任和義務(wù)。與此同時(shí)，家族家長(zhǎng)還要擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家的責(zé)任，按時(shí)繳納賦稅，完成勞役，嚴(yán)禁家族成員做出危害國(guó)家的行為，為國(guó)家培養(yǎng)有用之才。所以古代仁人志士都飽含“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)。

（六）繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和全球化趨勢(shì)的加快，我國(guó)的許多傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣都被打破，許多年輕人不再關(guān)注本國(guó)的民俗節(jié)日，而是熱衷于國(guó)外的節(jié)日，這是家國(guó)意識(shí)淡薄的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)家國(guó)信仰的宣傳勢(shì)在必行，對(duì)挽救我國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化將功不可沒(méi)。

（七）樹(shù)立制度榜樣

中國(guó)傳統(tǒng)的小家乃至更大的家族，是一個(gè)獨(dú)立自治的小單位。在這個(gè)單位之內(nèi)，有完善的管理機(jī)構(gòu)、成熟的家訓(xùn)、處理公共事務(wù)的家族制度規(guī)范著家族成員的行為，家族成員有共同的精神寄托及奮斗目標(biāo)。優(yōu)良的家風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医淌羌彝ズ湍辣夭豢缮俚那疤釛l件，也是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步的重要因素。因此，歷朝歷代的有志之士都重視通過(guò)建立嚴(yán)格的家訓(xùn)家教來(lái)規(guī)范家庭成員的行為，最高統(tǒng)治者也注意到家訓(xùn)在培養(yǎng)憂國(guó)憂民的賢人君子這方面有其重要作用。古代流行的家訓(xùn)和家規(guī)中都包含孝敬父母、兄友弟恭等家庭親情及忠君愛(ài)國(guó)等國(guó)家情感，這就為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中制度的建設(shè)提供了借鑒。當(dāng)然，古代家族中的執(zhí)權(quán)者等領(lǐng)袖人物的選拔也是量才錄用，因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)層面的人也要受到家族宗法制度的限制，提醒他們中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中沒(méi)有特殊者，一切人都要遵守相應(yīng)的規(guī)則。

古代國(guó)家方面，人人都要遵守國(guó)家法律法規(guī)，即使是以皇帝為代表的上層階級(jí)也要遵從法律法規(guī)，皇權(quán)雖至高無(wú)上但是也不可濫用。各朝各代都有諫官，監(jiān)督、制約皇權(quán)。在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的各項(xiàng)工作都要建立相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，以免重大錯(cuò)漏的出現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)信仰充分認(rèn)識(shí)、分析、總結(jié)、繼承，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中制度的完善和能力的提升具有非凡的意義，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保障。

（八）完善法治和德治的統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)信仰教育中，治理家國(guó)的方法除了依靠法律制度，還要依賴倫理道德的力量。古人對(duì)下一代的教育必有孝道和忠誠(chéng)的教育，自幼就培養(yǎng)他們的倫理道德感，除了法律的硬性規(guī)定外，還有倫理道德的感性教化。所以，宣傳傳統(tǒng)的家國(guó)信仰必須重視傳統(tǒng)倫理道德和法律法規(guī)共同發(fā)揮作用的重要性，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)階層的道德修養(yǎng)，讓德治和法治在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中共同起作用。

由上可見(jiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)家國(guó)信仰的重新審視和建構(gòu)，于我國(guó)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義，尤其是其中對(duì)于家庭和國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)奶岢档冒l(fā)揚(yáng)光大。《禮記·大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵4]“修身、齊家、治國(guó)平天下”的思想對(duì)完善自我和發(fā)展家庭、國(guó)家仍具積極作用，對(duì)我們后人有重要的啟示。但是并非所有的觀念都適合當(dāng)今的國(guó)情，其中許多愚昧的思想同樣需要剔除。所以，在傳統(tǒng)家國(guó)信仰的繼承及發(fā)揚(yáng)過(guò)程中一定要從多個(gè)方面慎重考慮，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)角度入手，在國(guó)民教育系統(tǒng)中加入家國(guó)信仰教育內(nèi)容，多宣傳保家衛(wèi)國(guó)的名人名事。在我國(guó)各個(gè)階層的教育系統(tǒng)中都要加入家國(guó)信仰思想的教育內(nèi)容，要從小從細(xì)做起，讓學(xué)生從小便受家國(guó)思想的熏陶，又要將家國(guó)教育落實(shí)到實(shí)處，讓學(xué)生從內(nèi)到外真正接受家國(guó)思想，這樣才能讓學(xué)生受到潛移默化的影響，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)。但是，我們尊重傳統(tǒng)思想文化的同時(shí)，一定要遵從“取其精華，去其糟粕”的原則。

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