論電影《泰坦尼克號(hào)》的悲劇美學(xué)建構(gòu)

趙明

【摘 要】《泰坦尼克號(hào)》是一出悲劇，而這出悲劇將悲劇美學(xué)的精神詮釋得淋漓盡致。它呈現(xiàn)給觀眾的是一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，是一次令人難忘的審美旅程。本文以悲劇理論作為武器，從悲劇的根本因素（命運(yùn)）、悲劇的靈魂（情節(jié)）、悲劇的藝術(shù)效果（凈化）三個(gè)方面解剖這部電影的悲劇美學(xué)建構(gòu)，總結(jié)出它的成功所在。

【關(guān)鍵詞】《泰坦尼克號(hào)》；悲劇美學(xué)；命運(yùn)；情節(jié)；凈化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0140-02

一、悲劇的根本因素——命運(yùn)

《詩(shī)學(xué)》是一部專門討論悲劇的著作，亞里士多德對(duì)悲劇的定義是：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”[1]63悲劇摹仿的是人的行動(dòng)，是由于人的某些過(guò)失導(dǎo)致的。泰坦尼克號(hào)沉沒(méi)的悲劇，不是出于自然災(zāi)害本身，而是由于人的行動(dòng)。這些過(guò)失，歸根結(jié)底，是背后的不可抗拒的力量，即命運(yùn)，它是悲劇的根本因素。正如悲劇著作《俄狄浦斯》，主人公俄狄浦斯深受命運(yùn)的嘲弄，雖然極力反抗卻始終未能擺脫命運(yùn)的魔掌。同樣，電影《泰坦尼克號(hào)》中的男女主角杰克和露絲短暫相遇，一見(jiàn)鐘情，干柴烈火之后轉(zhuǎn)瞬熄滅，這是命運(yùn)使然，無(wú)法抗拒。葉朗在《美學(xué)原理》中說(shuō)“這種由不可抗拒的力量，所決定的災(zāi)難性后果，從表面上看，卻是由某個(gè)個(gè)人的行為引起的，所以要由這個(gè)人來(lái)承擔(dān)責(zé)任，這就產(chǎn)生了悲劇”，“命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心?！盵2]44

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中說(shuō)：“有人把悲劇快感的原因歸結(jié)為安全感，盧克萊修說(shuō)，當(dāng)風(fēng)浪搏擊的時(shí)候，從海岸上觀看別人的痛楚是一種快樂(lè)。不過(guò)他又說(shuō)，這不是因?yàn)槲覀儗?duì)別人的不幸感到快樂(lè)，而是因?yàn)槲覀儜c幸自己逃脫了類似的災(zāi)難?！盵3]41的確，觀眾可能會(huì)覺(jué)得當(dāng)時(shí)這艘船上的人命不好，而又暗自慶幸自己不在那艘船上，這是一種心理矛盾。在這種矛盾中，觀眾的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生悲劇感，對(duì)船上的人表示同情，這種悲劇感綁住了我們，壓倒了我們。朱光潛說(shuō)“悲劇感正如崇高感一樣，宏大壯觀的形象逼使我們感到自己的無(wú)力和渺小?！盵3]121在悲劇感中，這種力量呈現(xiàn)為命運(yùn)，在命運(yùn)這一雙無(wú)形的不可逆的手面前，一見(jiàn)鐘情的戀人永遠(yuǎn)分開(kāi)，成為一出悲劇。但從另一個(gè)角度講，杰克和露絲也從此心心相印，永遠(yuǎn)在一起。這也是電影結(jié)尾處露絲不愿交出那顆“海洋之心”給打撈者的真正意圖。如德國(guó)偉大詩(shī)人歌德在詩(shī)中的“一分為二”又“合二為一”的銀杏葉，它是一個(gè)有生的物體，在自身體內(nèi)分為兩個(gè)；它又是兩個(gè)合在一起，人們把它看成—個(gè)[4]276。

二、悲劇的內(nèi)在靈魂——情節(jié)

亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)是悲劇的靈魂，《泰坦尼克號(hào)》這部電影獲得成功的關(guān)鍵，是它完整、嚴(yán)密、合理的情節(jié)安排?！短┨鼓峥颂?hào)》的成功，離不開(kāi)它情節(jié)的整一性，事件的連貫性和合理性。電影畫面以年老露絲開(kāi)頭，采取倒敘的方式，將觀眾引入情節(jié)之中，故事的展開(kāi)，隨著臺(tái)詞娓娓道來(lái)。中間部分描繪了露絲和杰克的相愛(ài)經(jīng)歷，頗有戲劇性和歡樂(lè)性。情節(jié)的高潮部分是泰坦尼克號(hào)遇險(xiǎn)到沉沒(méi)的過(guò)程，電影情節(jié)瞬間又變成了悲劇性?；艁y的逃生場(chǎng)面過(guò)后，海面異常安靜，動(dòng)靜效果對(duì)比強(qiáng)烈。漆黑恐怖的氛圍中，出現(xiàn)手電筒的亮光，這是希望的象征，露絲在愛(ài)的信念支撐下得救。整個(gè)故事情節(jié)起承轉(zhuǎn)合合理、自然、貼切、形象、生動(dòng)，時(shí)刻牽引著觀眾的內(nèi)心。用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)“事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度，以致若是挪動(dòng)或刪減其中的任何一部分就會(huì)使整體松裂和脫節(jié)?！盵1]78

觀經(jīng)典，思當(dāng)下。一些電影藝術(shù)創(chuàng)作，難以深入人心，許多電影的故事情節(jié)令人摸不著頭腦，還美其名曰“懸疑大片”。有些電影情節(jié)安排不緊湊，連接牽強(qiáng)、不合理，故事的展開(kāi)不自然，不注重情節(jié)的整一性和嚴(yán)密程度?！半娪爸v述的故事必須有好的社會(huì)內(nèi)容，必須有好的品質(zhì)，并且必須注意講故事的方式，那種俗而又俗或不注意講述方式的故事照樣倒盡了觀眾的胃口，一些故事庸俗、千篇一律的功夫片漸漸失去了觀眾正好說(shuō)明這個(gè)道理。”[5]因此，當(dāng)代電影藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該借鑒經(jīng)典電影作品的優(yōu)越性，將情節(jié)作為創(chuàng)作的核心，遵循情節(jié)的整一性、合理性和連貫性原則，妥當(dāng)安排電影的敘事結(jié)構(gòu)和述說(shuō)方式，增強(qiáng)電影的藝術(shù)效果，創(chuàng)作出激動(dòng)人心的經(jīng)典之作。

三、悲劇的藝術(shù)效果——凈化

在亞里士多德看來(lái)，“悲劇摹仿的不僅是一個(gè)完整的行動(dòng)，而且是能引發(fā)恐懼和憐憫的事件”[1]82憐憫和恐懼之所以產(chǎn)生，用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)，是因?yàn)椤皯z憫的對(duì)象是遭受了不該遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜??！盵1]97即悲劇應(yīng)該表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入困境，這樣才更能引發(fā)我們的憐憫和同情。悲劇本身，能夠喚起觀眾的審美直覺(jué)，即憐憫和同情，在這種審美直覺(jué)的支配下，悲劇作品與觀眾的審美心理處于契合狀態(tài)，觀眾看的不是別人的悲劇，而是自己的悲劇，他們?cè)诒瘎∽髌分锌匆?jiàn)了自己的影子，把自身的思想感情投射到作品中。

“苦難是指毀滅性的或包含痛苦的行動(dòng)，”[1]89它更能引發(fā)憐憫和恐懼。電影開(kāi)頭，豪華游輪“雄姿英發(fā)”，儼然一位航海英雄的模樣，由于人為的過(guò)失，巨輪帶來(lái)了災(zāi)難性后果——死亡。由苦難引發(fā)的“憐憫”和“恐懼”，是悲劇審美中的兩種主要情感，而這兩種情感，是要達(dá)到一個(gè)最終目的，即悲劇產(chǎn)生的藝術(shù)效果——凈化。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出，悲劇“借激起憐憫和恐懼達(dá)到這些情緒的凈化”[1]97。悲劇主人公在人們眼中，往往具有偉大的、善良的或值得肯定的品質(zhì)，因此當(dāng)他們?cè)诒瘎≈性怆y后，我們會(huì)愛(ài)其品質(zhì)，但又同情其不幸的遭遇?！罢?yàn)楸瘎〉闹魅斯桥c我們一樣的人，所以當(dāng)他們身處厄運(yùn)時(shí)，我們總會(huì)不由自主地害怕這樣的災(zāi)禍會(huì)發(fā)生在自己身上，這感同身受的恐怖就必然引起對(duì)于主人公的憐憫——這種憐憫其實(shí)就是一種自憐，是在對(duì)悲劇主人公的憐憫中看到自身的可憐?！盵6]也就是說(shuō)，我們?cè)谒叩目嚯y看到了自己的可憐，這種“自憐”不是單純的審美主體的內(nèi)心狀態(tài)，而是和悲劇作品結(jié)合在一起的審美反應(yīng)。憐憫之情在某種程度上有道德教化的作用，因?yàn)槿藗儚谋瘎≈锌吹缴屏嫉闹魅斯驗(yàn)榉N種原因受到傷害和折磨時(shí)，他們會(huì)很自然而然地聯(lián)想到自身，每個(gè)人都害怕悲慘的遭降臨到自己身上，因此擔(dān)心自身安危而產(chǎn)生恐懼之情。

然而，悲劇中的恐懼情緒，卻有利于緩和現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情緒，進(jìn)而將這些情緒達(dá)到“凈化”，使人冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人性的善惡。在電影《泰坦尼克號(hào)》的高潮部分，巨輪沉沒(méi)之時(shí)，面對(duì)死亡的威脅，人性自私丑陋和高貴勇敢堅(jiān)強(qiáng)形成了鮮明的對(duì)比?！氨疽詾榻疱X能夠買到一切的卡爾臉上的無(wú)辜，甚至最終產(chǎn)生世道變了的懷疑就是對(duì)觀眾心靈的洗禮，將電影所展現(xiàn)的人物美上升到人格美的層面上，《泰坦尼克號(hào)》對(duì)人物的詮釋更進(jìn)一層。尤其是在巨輪要傾覆的一剎那，眾多船員仍然一絲不茍地為乘客提供救生船，這些忠于職守的船員們沒(méi)有一個(gè)臨陣脫逃。這種高尚的品質(zhì)，感動(dòng)著眾多的觀眾?！盵7]可見(jiàn)，電影《泰坦尼克號(hào)》帶給觀眾的，不僅僅是一場(chǎng)單純的審美體驗(yàn)，而是融合了觀眾審美心理與思想感情的評(píng)價(jià)體系和道德因素，在這種契合的審美狀態(tài)下，社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值高度統(tǒng)一。

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[7]周紹斌.<泰坦尼克號(hào)>對(duì)美的詮釋[J].電影文學(xué)，2013（18）.

作者簡(jiǎn)介：

趙 明（1993-），男，壯族，廣西崇左人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院2014級(jí)美學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典美學(xué)。