傳唱中的紅色記憶

周宓

摘 要：乘順革命歌謠代指乘馬以及順河地區(qū)的革命歌謠，因為乘馬與順河是鄂豫皖革命根據(jù)地最中心的地帶，所以在該地帶出現(xiàn)了大量的革命歌謠。乘順紅色革命歌謠不僅繼承了傳統(tǒng)歌謠藝術(shù)表現(xiàn)方式，同時還增添了時代色彩比較濃郁的新型歌謠，乘順紅色歌謠也記錄了當(dāng)時的革命生活，擁有較為特殊的年代記憶。

關(guān)鍵詞：紅色記憶；悲壯歷史；乘順革命；歌謠

1 引言

從黃麻起義到全國化的抗戰(zhàn)，共計經(jīng)過10年的時間，革命口號徹底的響徹于鄂豫皖地區(qū)，并且紅色歌謠也已經(jīng)在鄂豫皖蘇地區(qū)響起，在這種背景下，湖北乘馬以及順河地區(qū)自然成為鄂豫皖蘇區(qū)中心地帶，并在這片大地上創(chuàng)造了許多歌謠，廣為傳唱。直至今日，這塊土地上的紅色革命歌謠依舊被廣為傳唱，全面記錄了乘順范圍內(nèi)人們的生活情況，是一種革命信仰。下文將從乘順紅色歌謠為例，闡述紅色記憶中的悲壯歷史。

2 在紅色歌謠的影響中不斷成長

乘馬以及順河，地處我國湖北省的麻城市西北部地區(qū)，地形方面主要是中低山，地勢方面主要是北向東南傾斜地形。因為乘馬與順河都是黃麻起義基礎(chǔ)策源地，也是革命火種耕種的發(fā)祥地之一，所以在革命薪火傳承方面起著至關(guān)重要的作用。乘馬與順河地區(qū)當(dāng)時共計16萬人，超過3成均參與了紅軍，絕大部分都光榮犧牲。

3 乘順地區(qū)紅色歌謠研究

在1929年這一年時間內(nèi)，乘馬區(qū)的蘇維埃政權(quán)正式成立，成立位置位于乘馬剛，在同年的4-5月期間，順河區(qū)的蘇維埃政府也在謝家河成立了，兩個地區(qū)蘇維埃大會順利召開，并對后續(xù)項目進行建設(shè)，后期的各種紅色歌曲，都比較側(cè)重于描述那段時間的生活[1]。比如廣為傳唱的一首；正月是新年，窮人好可憐！沒有飯吃沒有衣穿呀。富人吃的好，魚肉少不了，珍肴美味白炭火烤。二月是花朝，軍閥呈英豪，帝國主義一齊推倒，奪取政權(quán)來呀，建設(shè)蘇維埃，無產(chǎn)階級光明獨彩。該歌謠是老人們經(jīng)常會唱的一首歌謠，一般是可以從正月開始唱，一直唱到臘月。許多老人對這首歌的記憶都是十分深刻的，參與過戰(zhàn)爭的老人對這首歌的認(rèn)識程度更深，每每歌聲響起，都會讓老人們想到當(dāng)年戰(zhàn)爭時代的記憶，這也是對之前紅軍兄弟們的一種懷念之情[2]。因為受到黑暗社會的諸多不平等待遇影響，多以當(dāng)?shù)氐陌傩斩计鹆朔纯沟那榫w，并在1927年正式開始黃麻起義，起義伊始，工農(nóng)軍便在七里破唱了暴動歌曲，歌曲內(nèi)容震撼人心。暴動歌的唱響不僅打響了推翻舊世界的號角，同時也為新世界秩序的建立奠定了基礎(chǔ)。從1929年開始，之后的2年內(nèi)，在乘馬以及順河地區(qū)的大部分紅軍都被殺害，當(dāng)?shù)氐娜藗儗@件事的看法是假的共產(chǎn)黨在屠殺真的共產(chǎn)黨。為了徹底鏟除掉異己，大部分蘇區(qū)干部以及蘇區(qū)的紅軍將領(lǐng)，都已經(jīng)被強行的增加了右派以及立三路線牌等大帽子，生活環(huán)境十分窘迫。在徐向前同志到達(dá)該地區(qū)之前，區(qū)域內(nèi)的共產(chǎn)黨人一直在蒙受屠殺，以徐向前同志的到來為轉(zhuǎn)折點，這場屠殺有所緩解。盡管當(dāng)時的環(huán)境是十分昏暗的，但是乘順地區(qū)所有百姓都始終不移的堅信，當(dāng)?shù)氐募t軍是可以改善他們生活的[3]，為生活帶來光明。不斷的贊揚著共產(chǎn)黨與蘇維埃，《董必武回黃安》也響徹大山南北；1925 年，董必武回黃安，建立黨的組織，發(fā)展共產(chǎn)黨員，大別山樹起紅旗，領(lǐng)導(dǎo)革命來宣傳。1928 年，二次革命大發(fā)展，黃、麻、光山到羅山，商、固、潢川到六安，紅旗插遍滿山頭，土地革命把身翻。

此次起義成功的激起了黃麻地區(qū)乘順人民對生活的向往，所以舉辦了盛大的聚會，整個乘順河人民的情緒也是十分高漲的。在民國十六年時，湖北省黃麻縣城吹響了革命的號角，通過科普宣傳等方式，組織農(nóng)協(xié)會，通過青年團等方式來反抗雜稅，力爭殺光所有軍閥土劣的走狗[4]。在黃麻起義勝利不長時間之后，國民黨開始針對黃麻起義展開大力度、廣泛的撲殺，當(dāng)?shù)厝嫦萑氲桨咨植乐?，并且大部分的共產(chǎn)黨人都遭到了國民黨的屠殺。在1928年4月伊始，工農(nóng)紅軍返回到黃麻老區(qū)中，控制了反動地主武裝以及清鄉(xiāng)團，提升了群眾的反動革命情緒。所有的紅色歌謠都是包含著硝煙的，但是歌曲中卻不乏戰(zhàn)斗激情。秦基偉在當(dāng)時主要負(fù)責(zé)對歌曲進行宣傳，通過歌曲的形式來化解掉國民黨軍隊防線。老鄉(xiāng)老鄉(xiāng)，不要打槍。本是窮人，不要反蔣。為蔣賣命，為的哪樁。上有父母，下有兒郎。一年到頭，難見妻房。長官待你，何處一樣。他們洋面，魚肉雞湯。你們吃糠，樹皮啃光。更有兄弟，餓死床上。飛機運糧，有啥指望。紅軍圍墻，鐵墻一樣。這首歌曲當(dāng)時膾炙人口，乘順人民是比較支持紅軍、擁護紅軍的，所以這些行為不僅可以通過歌謠的形式來傳播，還從合同字團以及婦女會中選了一些比較會唱歌的人去演唱歌曲。為了讓紅軍更好的開展工作，在乘順地區(qū)還出現(xiàn)了許多父送子等情況，場面比較感人。為了不斷壯大紅軍隊伍，當(dāng)時的白匪是十分殘暴的，但是殘暴的白匪并不能徹底摧毀人們對美好生活的向往，所以在歌曲中出現(xiàn)了許多與齊心合力相關(guān)的內(nèi)容，通過團結(jié)一心的方式來提升隊伍力量。因為乘順地區(qū)是湘鄂皖地區(qū)中比較核心的地區(qū)，同時也是敵人在進攻時首要攻擊的點之一，所以乘順人民一直以來都是誓死保護蘇維埃政權(quán)的，因為如果本地區(qū)被攻陷，蘇維埃政權(quán)會受到毀滅性打擊，所以為了維護蘇維埃政權(quán)，各種感人的事跡也是層出不窮的。針對當(dāng)時區(qū)域內(nèi)敵人層出不窮的暴行以及鎮(zhèn)壓行為[5]，紅軍隊伍當(dāng)中的部分人隨之出現(xiàn)了意識不堅定的問題，所以為了全面穩(wěn)定該地區(qū)群眾的基礎(chǔ)情況，紅色歌謠徹底響起?？諛屗奈迩В上o人擔(dān)。擴大紅軍在眼前，我們要承擔(dān)。我們紅區(qū)人，個個要覺醒。參加紅軍殺敵人，革命要誠心。我郎年紀(jì)輕，革命要認(rèn)真。魔血貪生怕死人，勇敢向前進。敵人每次進攻乘順蘇區(qū)的時候，都是十分殘忍的，不斷的殘暴殺戮嚴(yán)重影響了軍心，暴動的軍心影響了軍隊的紀(jì)律。紀(jì)律在軍隊中是十分重要的，如果軍隊沒了紀(jì)律，整體會比較渙散，戰(zhàn)斗力也不夠理想，所以大部分的歌謠都集中在讓戰(zhàn)士遵守紀(jì)律、勤學(xué)苦練方面。

4 結(jié)束語

唱歌在紅軍隊伍發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用，對上世紀(jì)20年代-上世紀(jì)50年代的紅軍隊伍來說，唱歌已經(jīng)成為他們不斷前進的動力之一。雖然紅軍隊伍中的大部分士兵都是不識字的，但是民歌與地方語言的相互結(jié)合，在綜合革命精神以后，成為了他們強大的精神支撐。比如呈送到中央軍委中的報告所指出的‘革命口號強于革命問題，但是不如革命歌謠，從這一點可以看出革命歌謠的重要性。如果大革命時代紅色包含了歷史、戰(zhàn)爭以及人物等多方面的內(nèi)容，那么當(dāng)今與革命相互連接的紅色便是一種記憶，同時也是一種信仰情感，屬于無形文化財富的一種表現(xiàn)形式。在紅軍戰(zhàn)斗后的各個地方，紅色歌謠都有唱響，并且發(fā)展成了紅色旅游業(yè)，不論是紅色影視還是紅色歌謠，都已經(jīng)成為文化發(fā)展關(guān)鍵構(gòu)成部分之一。

參考文獻

[1]林繼富. 紅色記憶中的悲壯歷史——乘順革命歌謠研究[J]. 民間文化論壇，2013，06：46-52.

[2]王貴祿. 隴東紅色歌謠：政治美學(xué)、革命記憶及民間敘事[J]. 文藝?yán)碚撆c批評，2015，03：136-143.

[3]毛巧暉. 延安時期解放區(qū)革命歌謠：社會記憶與時代“共名”[J]. 民間文化論壇，2015，05：49-54.

[4]陳正平. 川陜蘇區(qū)的紅軍歌謠和歌謠化的政治宣傳——川陜蘇區(qū)紅色歌謠簡論之二[J]. 四川文理學(xué)院學(xué)報，2015，06：16-20.

[5]曹成竹. 從“歌謠運動”到“紅色歌謠”：歌謠的現(xiàn)代文學(xué)之旅[J]. 文藝爭鳴，2014，06：87-92.