關(guān)于北京歷史名園特征的辨識

譚烈飛　鄒小燕

〔摘要〕北京歷史名園是歷史留給北京城的文化瑰寶，也是中國造林藝術(shù)的巔峰之作。文章總結(jié)了北京歷史名園所展現(xiàn)的幾大特點(diǎn)：一、和諧理念；二、對自然、祖先的敬畏；三、傳統(tǒng)的孝道觀；四、“以耕織為本”。并探討了其中蘊(yùn)藏的深厚的人文底蘊(yùn)。

〔關(guān)鍵詞〕歷史名園；傳統(tǒng)；文化

〔中圖分類號〕K06〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2016）02-0054-06

北京3000多年的建城史中，留下了豐富的歷史寶藏，歷史名園是其最精華的部分，以天壇、頤和園、北海為代表的20余家歷史名園，幾乎包容了中國古代文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的各個門類，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、環(huán)境學(xué)、景觀學(xué)、工程學(xué)、歷史學(xué)等內(nèi)涵，是北京建設(shè)世界城市的寶貴資源，在建設(shè)世界城市中，以其獨(dú)特的文化傳播力和影響力，必將發(fā)揮著獨(dú)特作用。

一、 北京歷史名園充分體現(xiàn)了和諧理念

北京歷史名園充分體現(xiàn)了人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，歸根結(jié)底是人與人的和諧關(guān)系。

1 人與自然的和諧是歷史名園基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)園林所追求的是“雖由人作，宛自天開”的理念，體現(xiàn)的是人與自然的和諧一致，其特征是“自然”。諸如“有若自然”、“妙在自然”是對園林藝術(shù)的評價(jià)。

自然中的山與水是造園的基礎(chǔ)，有道是仁者樂山，智者樂水，歷史名園把這種自然的山與水與人的智慧和情感緊緊的聯(lián)系在了一起。“三山五園”是北京西郊一帶皇家行宮苑囿的總稱，它包括了香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、圓明園、暢春園五座大型皇家園林，是從康熙朝至乾隆朝陸續(xù)修建起來的。這一地區(qū)，依托于西山風(fēng)景區(qū)，層巒疊嶂，湖泊羅列，泉水充沛的自然環(huán)境，再加上自遼、金以來，開始進(jìn)行一系列的山水治理，使人與自然的關(guān)系更加親密。元代建大都后，為溝通南北漕運(yùn)，由郭守敬主持從昌平神山引白浮泉之水，沿西山山麓匯玉泉、龍泉諸水，注入甕山泊，再通過新開的河道，將水引入京城，以接濟(jì)南北大運(yùn)河的通惠河，甕山泊從此成為京城的一座水庫。頤和園的造園主題，是以自然美為核心的風(fēng)景式園林，它選址在風(fēng)景如畫的北京西北郊，用甕山（萬壽山）、甕山泊（昆明湖）撐起園林骨架，在大自然湖光山色的基礎(chǔ)上經(jīng)過潛心規(guī)劃、細(xì)致加工而建成一座有著如詩如畫般自然境界和金碧輝煌宮殿景致融和一體的大型山水園。清漪園的第一位主人乾隆皇帝在《靜宜園記》中有一段對風(fēng)景園林的論述：“若夫崇山峻嶺，水態(tài)林姿，鶴鹿之游，鴦魚之樂；加之巖崖溪澗，芳草古木。物有天然之趣，人忘塵世之懷，較之漢唐之離宮別苑有過之而無不及也。”此為清王朝繼承并發(fā)展了漢唐時期皇家天然山水園林高超的造園藝術(shù)后，形成的獨(dú)特園林自然觀。頤和園精湛的山水布局，正是匯集了中國園林三千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和其他園林的精粹所獲得的造園真髓。利用自然而又超越自然，創(chuàng)造并再現(xiàn)山水空間，將人造景觀與大自然和諧地融為一體，是頤和園對中國風(fēng)景園林造園的一種杰出體現(xiàn)。①

如今的頤和園我們所能體會到的是集皇家議政、休憩于一身的園林。園中山、水、橋、亭、院、園各成一景，相映成趣，盡顯和諧。園中有園，園中有院，層層相套。萬壽山中聳翠林立，古樹遍植，為全園中心。昆明湖水彌漫山前，調(diào)全園濕度，滋養(yǎng)其中動物、植物，滋潤人文環(huán)境。古典園林因水而活，一彎碧水為園中增添無限情趣。湖中有島三座，寓意三座仙山，水中映山、山傍水盤，成為山水相映的典范。西堤六橋，移西湖景，兩岸垂柳夾道，花草相間，與十七孔橋遙相呼應(yīng)，是“縮天移地于方圓”的典范。盈盈和諧，令人垂涎。更能體會人與自然的親密關(guān)系。

2 人與神的和諧得到了繼承。園林藝術(shù)的最高境界是人們用藝術(shù)手段對理想中仙境的摹仿，體現(xiàn)著人與神的和諧理念，北京作為東方園林藝術(shù)的集大成之地，皇家園林做了充分的體現(xiàn)。

北海的園林建筑其特點(diǎn)就是非常明確地體現(xiàn)“一池三山”的布局。 “一池三山”源自于中國道家關(guān)于東海之東有“蓬萊、瀛洲、方丈”三座仙山的傳說，居住于三座仙山上的人們擁有能夠使人長生不老的藥物。由于這一傳說致使希望萬壽無疆的歷代帝王竭力尋找蓬萊仙境。秦始皇是較早以實(shí)際行動探尋仙山的帝王，他曾派遣徐福率領(lǐng)五百童男童女東渡尋找蓬萊仙境，并“引渭水為池，筑為蓬、瀛”營造仙境。其后的帝王如漢武帝延續(xù)了這一活動，劉徹?cái)U(kuò)建上林苑，地跨五縣，周圍三百里，建章宮是其中最大宮城，“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山、龜魚之屬。”這種“一池三山”的形式，為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山體與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水環(huán)一山，一池環(huán)一臺的格式變成了遼闊水體環(huán)繞三座山體的格式，大大地豐富和發(fā)展了園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展，成為后世宮苑中池山之筑的范例。北海的“一池三山“正是仿照了傳說的仙境中瑤池與蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山的布局，瓊?cè)A島寓意蓬萊，團(tuán)城（原在水中）摹仿瀛洲，中海東岸的犀山臺（原來亦在水中）象征方丈。太液池環(huán)繞瓊?cè)A島、團(tuán)城、犀山臺，制造出一幅東海仙境圖。盡管封建帝王的初衷追求的是自己達(dá)到長生不老而采取的愚昧無知的舉措，但客觀上為我們留下了神話般的人與神和諧的園林藝術(shù)。

3 不同文化間的和諧相處令人折服。圓明園的建造吸收了中國傳統(tǒng)文化的全部精髓，是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精韻的集大成者。圓明園把各種先進(jìn)的文化理念和諧的加以充分反映，不僅儒家，道家，佛教觀念的不同建筑分列其中，而且還把本土與外來文化融合在一起，共處與互補(bǔ)。

儒家倡導(dǎo)君王施仁政，仁政必先做到勤政。位于圓明園南部東路的勤政親賢（包括勤政殿，懷清芬，芳碧叢等）這一組建筑就是標(biāo)榜君王勤政的。儒學(xué)提倡忠孝節(jié)義，長春仙館是皇帝為太后建的除了暢春園春暉堂外的第二寢宮，也在標(biāo)榜著皇帝的孝道。儒學(xué)提倡尊師重教，園內(nèi)不僅有皇子學(xué)習(xí)的場所還供奉先師孔夫子。

再有，就是由以佛教與道教為主題的宗教建筑。在圓明園供奉著觀音（慈云普護(hù)），文殊菩薩，水月觀音（方壺勝境），南海洛迦（曲院風(fēng)菏），歡喜佛（慈云普護(hù)），三世佛，彌勒佛，無量壽佛，釋迦佛，旃檀佛，開花獻(xiàn)佛（月地云居），三寶佛（靜蓮齋）等等，所涉及的主要建筑群有后湖北岸的慈云普護(hù)，御園西北的月地云居（清凈地），日天琳宇（佛樓），濂溪樂處南部的匯萬總春之廟（花神廟），同樂園北側(cè)的舍衛(wèi)城（仿自古代印度蕎薩羅國都城，俗稱佛城），福海東北的方壺勝境。長春園有法慧寺與寶像寺，含經(jīng)堂梵香樓，綺春園有延壽寺（竹林院），莊嚴(yán)法界，正覺寺等。此外獨(dú)立于建筑群之外的單一廟宇也有許多。這些地方大多都有僧徒（或?yàn)樘O(jiān)充任）念經(jīng)。再加上各處建筑內(nèi)部的佛堂，一時間園內(nèi)梵音裊裊，廟塔林立，整個圓明園就是一座名副其實(shí)的佛學(xué)博物館。

道教以修身養(yǎng)性，長生不老的玄妙觀念迎合了皇帝的需要，受到歷代統(tǒng)治者的推崇。雍正皇帝曾在圓明園內(nèi)設(shè)置道場，煉造仙丹，以求長生。圓明園中日天琳宇（佛樓）西前樓處供奉玉皇大帝，在福海南岸的廣育宮供奉碧霞元君。圓明園最為主要的景觀是福海中心的蓬島瑤臺，是皇家園林建筑的代表之作。

儒，釋，道三家文化雖然各有差異，但是在圓明園中大量反映儒、釋、道三家主題的不同建筑卻共同和諧共存，充實(shí)著圓明園的文化內(nèi)涵，提高了這座皇家園林的藝術(shù)品位。

此外，在圓明園的長春園建有一組園林化的歐洲式宮苑——“西洋樓”，包括6幢洋樓，3組大型噴泉和若干園林小品。建筑用料大量是精雕細(xì)刻的石材，主要景區(qū)裝置了機(jī)關(guān)噴泉。園路鋪飾、綠籬修剪，以及圍墻、石雕、銅像等都具有西方特色，但樓頂卻蓋上了中國特有的琉璃瓦，墻壁上鑲嵌著琉璃磚，同時采用了中國傳統(tǒng)的疊石技術(shù)和磚雕工藝。這在當(dāng)時，可算是世界上唯一的一處兼有東西方風(fēng)格的園林建筑群。

4 人與社會環(huán)境的和諧是歷史名園的精華。北京名園的一個重要特征是為了體現(xiàn)統(tǒng)治者的夙愿與需求，做足了功課，是我們在驚嘆的同時，體會到這里的精神需求和統(tǒng)治智慧。同時，北京的皇家園林又集中代表了各種文化，使之和諧共處，融于一體。

北海一個突出的特點(diǎn)，即是人與社會環(huán)境的和諧所作出的貢獻(xiàn)。清順治八年（1651年），建造了高35.9米藏式白塔，其建筑風(fēng)格源自尼泊爾，由西藏傳到北京，佛塔下面建有喇嘛寺廟。它與北海原來的蓬萊仙島神話景觀，屬于截然不同的建筑風(fēng)格，但是白塔的建造非但沒有破壞北海原有的整體格局，反而與北海原有的建筑一起創(chuàng)造了一種和諧、完美的整體美感，這也是不同文化之間相互交流、融合達(dá)成的效果，沒有異域文化間的交流是不可能創(chuàng)造出這種特殊的效果來的。

另外，清王朝將喇嘛教建筑放在一個如此顯赫的位置上，足以反映當(dāng)時統(tǒng)治者對于基本國情的清醒認(rèn)識，足以反映文化包容對于東方大國維系與發(fā)展的意義。清定鼎中原以后，若要以自己幾十萬人口來統(tǒng)治一個如此龐大疆域、如此厚重文化的漢民族，依靠強(qiáng)弓硬弩是根本做不到的。而利用文化的統(tǒng)治是最佳的選擇。清代統(tǒng)治者對北海的改造即是這種統(tǒng)治思想的集中體現(xiàn)。

清軍入關(guān)以后，與歷朝統(tǒng)治者所不同的是對前朝的宮殿、陵墓不僅沒有改朝換代的毀壞，而且，將其皇宮完整地保留繼承下來為己所用。北海也就成為清皇宮的御苑，明朝留下來的亭、臺、樓、閣都完整地保留下來，而且還修建了大批漢民族的江南式建筑，這不簡簡單單是乾隆皇帝喜歡江南式園林建筑而建造的，這實(shí)際上是清對漢民族文化的接受和利用，以實(shí)現(xiàn)緩和滿漢民族矛盾，最終統(tǒng)治漢民族的目的。再者，清對北海建筑的改造原廣寒殿舊址上建造起藏式佛教建筑——白塔和喇嘛教寺院，顯示了對喇嘛教的崇信和對崇信喇嘛教的藏、蒙等少數(shù)民族的尊重和籠絡(luò)，從這個意義上說白塔及其相關(guān)喇嘛教建筑的建造，可以說是清王朝一舉數(shù)得的舉措。從這一角度來看，清代統(tǒng)治者對北海建筑的改造體現(xiàn)了人與社會環(huán)境和諧的理念。

頤和園作為世界文化遺產(chǎn)名錄中的東方園林的代表，全園建筑多仿中原名景，但建筑形式一律是北方的樣式，色彩濃烈、沉穩(wěn)莊重。同時還有具江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻的蘇州街，又有反映高原風(fēng)貌的四大部洲。頤和園中不僅可以領(lǐng)略道教理念的返樸歸真、自然無為，而且還可以領(lǐng)略儒家積極進(jìn)取的精神世界。構(gòu)筑于萬壽山頂處的一組組宗教建筑，又顯示了祈求佛陀庇護(hù)的祝愿。在造園藝術(shù)上，昆明湖上也設(shè)置了“一池三山”，龍王廟、治鏡閣、藻鑒堂三個小島，以象征蓬萊、方丈、瀛州三座仙山神島，并采用借景的方法把園外的自然景色都收入到景觀之內(nèi)，從萬壽山上看，近處一汪碧水，遠(yuǎn)處萬傾良田，再遠(yuǎn)處玉泉山寶塔與湖光山色交相輝映。

上述歷史名園的景致，所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念是任何一個國家和民族所難以企及的，也正于此以頤和園為代表的北京歷史名園在世界文化遺產(chǎn)名錄的評價(jià)中，被視為東方園林的典范。

二、 北京名園體現(xiàn)了對大自然、

對祖先的敬畏

在北京的歷史名園中以天壇為代表的祭祀建筑，占有及其重要的地位，北京的“九壇八廟”代表著國家最高政治，“國之大事祀與戎”，國家的祭祀活動甚至超過戰(zhàn)爭。九壇，即天壇、地壇、祈谷壇、朝日壇、夕月壇、太歲壇、先農(nóng)壇、先蠶壇和社稷壇諸壇，這些都是明清帝、后進(jìn)行各種祭祀活動的地方；八廟系指太廟、奉先殿、傳心殿、壽皇殿、雍和宮、堂子、文廟和歷代帝王廟。

在祭壇的發(fā)展演變來看，體現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者對大自然的敬畏，這種敬畏不是簡簡單單說成是科學(xué)的落后、蒙昧所造成的，其所烘托的氣氛是寄希望于“天人合一”、“師法自然”。

就如今保留的這些祭祀性的名園來看，永樂十八年，在正陽門南側(cè)建起天地壇，配有日月、星辰、云雨、風(fēng)雷四從壇，當(dāng)時是天地日月等一起祭祀的。到了明嘉靖九年（1530年），才對諸神分郊祭祀，在天地壇（今祈年殿，又名祈谷壇）的南端建起圜丘壇（天壇），又有祭天臺之稱，于每年冬至日供皇帝祭天之用；方澤壇（地壇）建在安定門外，是明清皇帝每年夏至日祭祀土地神的場所。在朝陽門外建有朝日壇，用于春分日祭日；阜成門外所建夕月壇，為秋分日祭月。這些都是封建帝王代表國家對大自然祭祀的地方，所傳遞的信息是表達(dá)皇帝與大自然的敬畏。

這些祭壇中，規(guī)格最高的當(dāng)屬天壇，祈年殿是天壇主要建筑群落的中心建筑。整個建筑不用大梁長檁及鐵釘，完全依靠柱、枋、桷、閂支撐和榫接起來，俗稱無梁殿，是中國古典木結(jié)構(gòu)建筑中的一大奇觀。殿內(nèi)托起三層巨大屋頂重量的是環(huán)列而立的28根天象大柱。中央四根鎏金纏枝蓮花柱是“龍井柱”，象征一年四季；中層十二根朱紅漆柱是“金柱”，象征一年12 個月；外層十二根是“檐柱”，象征一日12 個時辰。金柱檐柱相加成24，象征一年24 節(jié)氣；金柱檐柱龍井柱相加成28，象征天宇28 星宿；龍井柱上端的藻井周圍有八根銅柱環(huán)立。稱“雷公柱”，如專司懲惡遏惡主正義之神的雷公高高在上，金柱檐柱龍井柱雷公柱相加成36，代表36 天罡，象征天帝的“一統(tǒng)天下”。整個建筑以圓形表達(dá)，年月日時，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。這里構(gòu)架出一幅渾然一體的宇宙時空觀。在這樣一個往復(fù)無限的大殿里祈谷，蘊(yùn)意著天地自然、春生夏長秋收冬藏的律動，正是合于人類社會五谷豐登息息相關(guān)的律動，昭示著對大自然的認(rèn)同與敬畏。

當(dāng)然有些是不是皇帝本人真的敬畏，也難說，有些應(yīng)該是讓“子民”們看到的是敬畏，是天之驕子對“天”的崇敬，也有的是象征性的意義，而具體到一些建筑形式上，會領(lǐng)略的更清晰，以天壇的聲學(xué)現(xiàn)象來看，天壇具有良好聲學(xué)特性的建筑物有三個：回音壁、三音石和圜丘?；匾舯跒橐粓A形圍墻，高約6米，半徑約325米。它具有良好的聲音反射效果，兩個人在靠近圍墻的相距比較遠(yuǎn)的兩個地方小聲說話時，對方可以清楚地聽到，并不受圍墻內(nèi)三個建筑物之一的皇穹宇的阻擋?；蜀酚畹哪厦娴缆肥怯扇舾蓧K石塊鋪成，其中的第三塊石頭也具有奇妙的聲學(xué)效應(yīng)：在這里拍一下掌聲，可以聽到三聲回音，故這第三塊石頭又叫“三音石”，其實(shí)在這里聽到的回聲不止三個，而是有五六個。圜丘半徑為115米，最高層距地面約5米，除東南西北四個出入口外，四周都圍有青石欄桿。當(dāng)人站在圜丘中心石上發(fā)出聲音，聽到的聲音要響的多，并且覺得聽到的聲音是從地下發(fā)出的。其原因是由于人聽到反射聲音的時間和發(fā)出聲音時相差很短，反射聲就與自己發(fā)出的聲音幾乎重合，從而加強(qiáng)了自己發(fā)出的聲音，故人聽到的聲音比平時聽到的聲音大。這些現(xiàn)象都可以用現(xiàn)代技術(shù)來解釋，但是，其當(dāng)時所產(chǎn)生的效果，卻有更深層次的意義，強(qiáng)調(diào)對大自然的敬畏。這些聲音似乎也在昭示人間的竊竊私語，天上聽到的是清清楚楚的，也就是“人間私語，天聞若雷”，警示不要做和說違反天意的事情。通過這些聲學(xué)建筑，寓示在浩浩蒼穹、渺渺宇宙之中，與天和者，天亦與之相和，君子言行“之所以動天地也”。

中國的禮制思想還有一項(xiàng)重要內(nèi)容，則是崇敬祖先。對歷史的繼承、對先祖的崇拜，其主要的核心內(nèi)容是正統(tǒng)傳承，其次是希望得到祖上的保佑。在壇廟園林的建設(shè)和舉行的一系列祭祀活動則反映的十分充分。八廟系列中的太廟、奉先殿、傳心殿、壽皇殿、雍和宮、堂子、文廟和歷代帝王廟。大多都是基于對祖先的崇敬所設(shè)。太廟建于明永樂十八年（1420年），是明清兩代封建帝王供奉祖先的場所，即皇帝家廟。奉先殿，在故宮內(nèi)，殿內(nèi)原安有神龕，以祭祀皇帝的先祖。傳心殿，位于故宮文華殿東側(cè)，原為供奉帝王、先師牌位的地方。壽皇殿，在景山公園內(nèi)北側(cè)，是供奉清代帝后、祖先神像之處，同時也是帝后死后人葬前的停靈之所。雍和宮，原為清雍正皇帝胤禛即位前的府邸，乾隆皇帝出生于此，后改為喇嘛教的廟宇。文廟，又稱孔廟，在雍和宮西側(cè)的國子監(jiān)街內(nèi)（成賢街），建于1306年，是元、明、清三代祭祀孔夫子的地方。歷代帝王廟，坐落于阜內(nèi)大街，明嘉靖十年（1531年）興建，主要祭祀我國歷代的164位皇帝和79位名臣。以太廟為例明清兩代每逢新皇帝登極，或有親政、大婚、上尊號、徽號、萬壽、冊立、凱旋、獻(xiàn)俘，奉安梓官，每年四孟及歲暮大袷等等，均需告祭太廟。歷代帝王廟的價(jià)值更突顯其特點(diǎn)，歷代帝王廟始建于明代嘉靖九年（1530年），是明清兩代皇帝祭祀先祖的地方，其政治地位與太廟和孔廟相齊，合稱為明清北京三大皇家廟宇。封建統(tǒng)治者自古以來就敬奉祖先，三皇一直被視為中國人的祖先，為歷代帝王所景仰；而先代帝王，則是后代借鑒和效法的榜樣，所以也要祭祀。最初，明朝開國皇帝朱元璋確定祭祀的帝王是18位，清朝順治皇帝定都北京后定為25位。乾隆皇帝更是提出了“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”的觀點(diǎn)，把廟中沒有涉及的朝代，也選出皇帝入祀。乾隆幾經(jīng)調(diào)整，最后才將祭祀的帝王確定為188位。從明嘉靖十一年至清末的380年間，在歷代帝王廟共舉行過662次祭祀大典。

三、 北京名園體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)孝道觀

百善孝為先，漫長的封建社會所推崇的君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的所謂三綱，以及仁、義、禮、智、信的五常，其消極的作用不說，其積極的意義是十分明顯的，對塑造中華民族性格起積極作用，如注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命等，這些很重要的一個特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)一個“孝“字，提倡的是孝道。在北京歷史名園中，體現(xiàn)孝道的尤為突出。

頤和園前身的清漪園萬壽山因孝得名。清漪園的造園工程從清乾隆十五年（1750）開始，至乾隆二十九年（1764）全部竣工，歷時15年。園林的興建一個重要原因是乾隆皇帝為母祝壽。乾隆十六年（1751）適逢皇太后鈕祜祿氏60整壽，一向標(biāo)榜“以孝治天下”的弘歷于乾隆十五年特選擇甕山圓靜寺舊址興建大型佛寺“大報(bào)恩延壽寺”為母祝壽，并將甕山改稱萬壽山。與佛寺建設(shè)的同時，萬壽山南麓一帶的廳、堂、亭、榭、廊、橋等園林建筑也相繼破土動工。按照園林的要求，重新設(shè)計(jì)湖山，并更西湖名為昆明湖。萬壽山、昆明湖的名稱，一直沿用至今，清漪園建成后，高宗在位的60年，共到過清漪園147次，留下了1500余首吟詠清漪園的詩篇，其中不乏與孝道有關(guān)的詩句。清乾隆十六年（1751）《萬壽山》詩，有序表明“歲辛未，喜值皇太后六旬初度大慶，敬祝南山之壽，兼資西竺之慈，因就甕山建延壽寺而易今名，并志以詩。選勝廓精藍(lán)，延禧資釋曇。山名揚(yáng)萬壽，峰勢壓千嵐。載賡天保什，長愿祝如南。”[1]（458）

北海之萬佛樓和極樂世界也體現(xiàn)乾隆皇帝的孝道。萬佛樓前為普慶門，為三座黃琉璃瓦頂隨墻門。院內(nèi)空間開闊，松柏桑柘樹遍植其中入門南北各有牌坊一座，黃琉璃瓦頂，南面牌坊南向額為“大千輪置”，北向額為“滿萬曇霏”，北面牌坊南向額為“聚諸福德”，北向額為“現(xiàn)大吉祥”。東西各有一浮圖，中為萬佛樓，七間，樓高三層，頂層為歇山調(diào)大脊，各層皆為黃琉璃瓦綠剪邊瓦頂，其樓主體建筑，氣勢宏偉高大。建于乾隆三十五年（1770年），為慶祝其母孝圣憲皇后壽辰而建。而王公大臣紛紛鑄佛先獻(xiàn)壽，統(tǒng)計(jì)近萬，故而名為“萬佛樓”。萬佛樓前左面樹寶幡竿，右面立石幢，幢北面鐫刻乾隆“御制庚寅萬佛樓瞻禮詩”詩為： “六旬慶誕沐慈恩，發(fā)帑范成兩足尊。數(shù)計(jì)萬因資眾舉，層看三此建樓鶱。香花卜日瞻禮始，福德被民愿力存。設(shè)日遐齡祈壽算，肫誠還以?；蛰??！鼻≡谟圃娭袑懙剑骸懊麎鄱季壌蟮碌茫祻?qiáng)欣共介齡增。六旬帝子八旬母，史冊誰曾見此曾。”

四、 北京名園體現(xiàn)了 “以耕織為本”的農(nóng)耕社會特征

先農(nóng)壇、先蠶壇以及天壇的祈谷壇都與我們這個東方古國的國情緊密相連，在倡導(dǎo)著國家“以耕織為本”。中國在歷史上一直是人口最多的國家，解決吃飯、穿衣的問題，沒有一個朝代可以掉以輕心，設(shè)壇來昭示國之大政，是不難理解的，每年的祭先農(nóng)，皇帝還要親耕來加以標(biāo)榜昭示天下。也正是國情所在和統(tǒng)治者的清醒認(rèn)識，才使國家不斷發(fā)展，中華民族在不斷地繁衍。在歷史名園中體現(xiàn)耕織為本的是位于北海公園之先蠶壇和頤和園重新恢復(fù)的耕織圖景區(qū)，當(dāng)然也不能不提到先農(nóng)壇。

北京先蠶壇曾經(jīng)有多處。明嘉靖九年（1530）正月，在安定門外建壇，后禮部上言，皇后出郊親蠶不便，嘉靖皇帝認(rèn)為，惟農(nóng)桑重務(wù)，欲于宮前建土谷壇，宮后為蠶壇，以時省觀，于是在次年十月，筑先蠶壇于西苑?，F(xiàn)所存先蠶壇建于清乾隆七年（1742），乾隆十三年（1748）、道光十七年（1837）及同治、宣統(tǒng)年間均有修繕。

先蠶壇位于北海公園東北隅，是后妃們親蠶的地方，祭祀蠶神之所。蠶壇為一碧瓦紅墻大院，東北面為親蠶臺，西北面有桑園，正北為親蠶門，門內(nèi)即親蠶殿。親蠶殿廣五楹，東西配殿各三楹。親蠶殿后為浴蠶池，池北為后殿。東面有一條用方條石砌成的小河，貫通南北，名洗蠶河。蠶壇東另有一座小院，內(nèi)有先壇殿、打牲亭、井亭、神廚、蠶署等建筑。在浴蠶河?xùn)|面還有一排27間房舍，是蠶婦工作的地方。蠶壇的主要殿宇全部為綠琉璃磚瓦，構(gòu)造精美，色彩艷麗。先蠶壇建立之初，據(jù)內(nèi)務(wù)府奏案“……竊惟古制，天子親耕以供粢盛，后親蠶以供祭服。自昔親蠶大典，原與親耕之禮并重。”[2]（82）

頤和園昆明湖畔的銅牛和耕織圖及蠶桑廟，反映了男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的勞作模式。耕織圖是原清漪園中一處具有江南水鄉(xiāng)耕織情調(diào)的景區(qū)，有蠶神廟、織染局。織染局內(nèi)前為織局，后為絡(luò)絲局，北為染局，西為蠶戶房?？椚揪质菍ｉT負(fù)責(zé)宮廷所用絲織布匹的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。為了使耕織圖的內(nèi)容與景觀名實(shí)相符，乾隆皇帝命將隸屬于圓明園的13家蠶戶也遷移到織染局內(nèi)，四周環(huán)植了大量的桑樹?？椚揪种泄舶苍O(shè)織機(jī)16架，安置織匠、染匠等役人116名。耕織圖取代織染局后，成為一所名副其實(shí)的織染作坊，除按例向?qū)m內(nèi)上繳一定數(shù)量的絲織品外，清宮還規(guī)定，織染局負(fù)責(zé)每年清明節(jié)在水村居，九月在蠶神廟祭祀蠶神。乾隆三十四年（1769），皇帝命人將元朝畫家程戶文木所繪的耕作圖21幅、蠶織圖24幅，用雙鉤法印刻上石，每圖長53厘米，高34厘米，加上乾隆皇帝御題識跋共48幅，鑲嵌于耕織圖景區(qū)內(nèi)玉河齋左右游廊的墻壁上。

其實(shí)最能體現(xiàn)皇帝以耕織為本的是舉行的對先農(nóng)和社稷以及對祈谷壇的祭祀。祭祀先農(nóng)和親耕的傳統(tǒng)，可以追溯到周朝，明清兩代，成為國家重要的祭祀典禮。每年仲春亥日皇帝率百官到先農(nóng)壇祭祀先農(nóng)神并親耕（稱為藉田禮）。在先農(nóng)神壇祭拜過先農(nóng)神后，在俱服殿更換親耕禮服，隨后到親耕田舉行親耕禮。親耕禮畢后，在觀耕臺觀看王公大臣耕作。

在研究分析北京歷史名園的特點(diǎn)中，還體現(xiàn)在中國封建社會的統(tǒng)治思想上，還反映在中國封建社會的統(tǒng)治智慧上，無論是造園思想還是造園工藝上都可以領(lǐng)略到，都值得大書特書。北京歷史名園文化含量豐富、文化品位高，其蘊(yùn)含的獨(dú)特東方文化神韻，不僅展示著中國古代歷史名園的卓越造園藝術(shù)與成就，同時又是某些特定意義的政治活動、宗教活動場所，映射著一個個朝代的歷史軌跡。

歷史名園深厚的歷史文化積淀，以直觀形象性、歷史真實(shí)性和不可再生性等基本特征及其所具有的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，都為我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)好、利用好提出了更高的要求。北京歷史名園的靈魂是博大精深的中國歷史文化，挖掘和弘揚(yáng)歷史名園自身特有的歷史文化內(nèi)涵，其實(shí)就是弘揚(yáng)中國的文化精髓，這對于進(jìn)一步理解胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中所提出的建設(shè)中華民族共有精神家園，具有十分重要的意義，對于北京建設(shè)世界城市，擴(kuò)大北京乃至整個國家的文化影響力和傳播力都將發(fā)揮著難以估量的作用。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]北京志·世界文化遺產(chǎn)卷·頤和園志[M]. 北京：北京出版社，2004.

[2]北海景山公園管理處編. 北海景山公園志[M]. 北京：中國林業(yè)出版社，2000.

（責(zé)任編輯：馬勝利）

Abstract： Historical gardens are cultural treasures of Beijing， and the pinnacle of Chinese art and afforestation. This paper attempts to summarize the characteristics of the historical gardens in Beijing， showing the glimpse of the profound cultural heritages.

Key words： historical gardens； tradition； culture