數(shù)字卦的名稱概念與數(shù)字卦中的易學(xué)思維

賈連翔

(清華大學(xué) 出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，北京 100084)

?

新出土文獻(xiàn)研究

數(shù)字卦的名稱概念與數(shù)字卦中的易學(xué)思維

賈連翔

(清華大學(xué) 出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，北京 100084)

摘要：數(shù)字卦的記錄形式是由一組數(shù)字縱向排列而成，屬于古代筮占的一套記錄符號(hào)，具有實(shí)占數(shù)字和卦畫(huà)圖形雙重屬性。數(shù)字卦代表了古代筮占的早期階段，三《易》是筮占逐步走向?qū)W術(shù)的代表性成果，是筮占大范疇中的三條特殊支干。與《周易》中所蘊(yùn)含的易學(xué)思維相參照，西周陶拍上已發(fā)現(xiàn)了覆卦的思維，兩周之際的鼎卦戈上則出現(xiàn)了數(shù)字卦與單純卦畫(huà)并存的現(xiàn)象，再下延至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上博簡(jiǎn)《周易》卦畫(huà)、卦名、爻題和卦爻辭的齊備，在出土材料中我們大致能夠勾勒出易學(xué)體系漸趨完善的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：數(shù)字卦;易學(xué)思維;鼎卦戈;西周陶拍

學(xué)界對(duì)于數(shù)字卦的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。最早出現(xiàn)的這類材料可以追溯到北宋徽宗時(shí)期的重和戊戌年(公元1118年)，時(shí)于安州安陸郡孝感縣出土了著名的“安州六器”，其中一件中方鼎在銘文末尾記有兩組六爻卦文，長(zhǎng)期以來(lái)曾被釋為“赫赫”“十八大夫”等令人費(fèi)解的“奇字”[1]181，直至1932年，郭沫若先生又將這兩個(gè)奇字認(rèn)作“中之族徽”[2]16。真正帶有啟發(fā)意義的研究是在20世紀(jì)60年代，李學(xué)勤、唐蘭先生先后發(fā)表文章論及了相關(guān)材料，李先生指出安陽(yáng)四盤(pán)磨的一版胛骨刻辭與中方鼎末銘有相關(guān)性，同時(shí)從張家坡的一版卜骨上的數(shù)字聯(lián)想到了《周易》的九六之?dāng)?shù)[3]。唐先生則系統(tǒng)地搜集了甲骨、金文中的同類材料，準(zhǔn)確地將這些奇字釋為一、五、六、七、八等數(shù)字[4]。突破性的認(rèn)知要到1978年，該年初在湖北江陵天星觀1號(hào)墓首次發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)卜筮祭禱簡(jiǎn)中的卦文內(nèi)容[5] [6]，同年末召開(kāi)的第一屆古文字會(huì)議上，張政烺先生根據(jù)《周易·系辭》大衍之?dāng)?shù)章的記載，按照奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰的原則，將甲骨、金文中的相關(guān)材料轉(zhuǎn)寫(xiě)為《周易》的卦畫(huà)，將其引入了易學(xué)研究的范疇[7]。此后，學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題愈加關(guān)注，此類材料也日益豐富，它們或被命名為“易卦”“卦畫(huà)”“易卦符號(hào)文字”“筮數(shù)”“筮卦”“筮數(shù)易卦”以及“數(shù)字卦”等[8]。目前，“數(shù)字卦”已基本成為學(xué)界對(duì)此的通稱，本文也采用這一名稱。

2014年清華簡(jiǎn)《筮法》篇的發(fā)表，為數(shù)字卦的研究提供了新的資料，這是一部十分完整的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地的筮占專書(shū)，詳細(xì)記述了筮占理論和方法，并且列舉了許多數(shù)字卦作為筮例，使我們首次對(duì)數(shù)字卦有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。以此為契機(jī)，我們對(duì)目前所能見(jiàn)到的出土數(shù)字卦材料進(jìn)行了全面的輯錄和整理，并對(duì)數(shù)字卦的研究狀況進(jìn)行了分析和總結(jié)[9]，在此基礎(chǔ)上，我們?cè)噷?duì)其名稱概念作進(jìn)一步的明確。我們認(rèn)為所謂數(shù)字卦是指，出土材料中的由一組數(shù)字縱向排列形成的卦文，屬于古代筮占活動(dòng)中的一套以數(shù)字記錄的符號(hào)，它既具有實(shí)占數(shù)字的屬性，又具有卦畫(huà)圖形的屬性。它是以一個(gè)數(shù)字記錄一爻為特點(diǎn)[10]195-196，從已知材料中共發(fā)現(xiàn)有四種卦例構(gòu)成形式：第一種是以三爻卦構(gòu)成一例，比較常見(jiàn)，如《殷周金文集成》05161號(hào)父戊方卣上所刻“六六六”、美國(guó)紐約賽克勒氏所藏八五一鼎、八一六盤(pán)[11]267、717；第二種是以四爻卦構(gòu)成一例，十分罕見(jiàn)，如《甲骨文合集》第29074片所倒刻“六七七六”；第三種是以六爻卦構(gòu)成一例，如殷墟四盤(pán)磨卜骨所刻三個(gè)卦例[12][13]、苗圃北地M80出土磨石上所刻六個(gè)卦例[14][15]；第四種則是以左右兩列六爻卦，或者可以視為四個(gè)三爻卦構(gòu)成一例，這是根據(jù)清華簡(jiǎn)《筮法》的記載得到的新認(rèn)知[16]75，新蔡葛陵1號(hào)墓、天星觀1號(hào)墓以及包山2號(hào)墓所出戰(zhàn)國(guó)卜筮祭禱簡(jiǎn)中的卦文均屬于這種情況。

我們?cè)懻撨^(guò)，數(shù)字卦材料在用數(shù)體系上有“一系”和“七系”之分[17]，這是它在表現(xiàn)形式上的區(qū)別，也是基于對(duì)數(shù)字卦材料本身的分析，這種結(jié)論還只是一種暫時(shí)性的統(tǒng)計(jì)學(xué)的結(jié)論，它會(huì)隨著統(tǒng)計(jì)樣本材料的逐漸豐富也相應(yīng)變化。目前所得結(jié)論雖然暫時(shí)解決了數(shù)字卦的分類問(wèn)題，但也隨之帶來(lái)了新的、更進(jìn)一步問(wèn)題。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為三《易》之中《連山》《歸藏》以七、八為占，《周易》以九、六為占，這與我們所見(jiàn)到的數(shù)字卦特點(diǎn)難以相對(duì)應(yīng)。對(duì)于這一問(wèn)題，邢文先生曾分析可能是因?yàn)閿?shù)字卦的筮法并不在傳統(tǒng)三《易》的范圍內(nèi)，或是因數(shù)字卦的筮法反映了三《易》筮法的原始狀況并延續(xù)了下來(lái)，又或是因?yàn)閿?shù)字卦自身本就是不成系統(tǒng)的筮占結(jié)果[8]。這些原因都是將數(shù)字卦與形成系統(tǒng)的、成熟的三《易》相參照而提出的，在研究思路上給人以啟示。

研究數(shù)字卦，一方面要對(duì)它自身的特點(diǎn)進(jìn)行分析和總結(jié)，另一方面要將它與傳統(tǒng)的三《易》進(jìn)行對(duì)比，分析其中的異同。必須指出的是，數(shù)字卦與三《易》并不是一對(duì)可以相等同的概念，我們認(rèn)為數(shù)字卦代表了古代筮占的早期階段，其內(nèi)容的覆蓋面幾乎等同于筮占這樣一個(gè)大范疇，而三《易》是筮占逐步走向?qū)W術(shù)的代表性成果，是筮占大范疇中的三條特殊支干。因此，從卦文上看，三《易》卦文的內(nèi)容數(shù)字卦是都能涵蓋的，而數(shù)字卦的內(nèi)容三《易》卻不能完全涵蓋。我們之所以將單純的卦畫(huà)從數(shù)字卦的概念中分離出來(lái)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)可以清晰地看到卦畫(huà)所代表的三《易》有一種指向明確、井然有序的、成熟的發(fā)展脈絡(luò)，甚至可以說(shuō)，它們是數(shù)字卦的精華，逐漸成為了筮占的參考坐標(biāo)，它們來(lái)源于數(shù)字卦又作用于數(shù)字卦。三《易》中我們能夠全面了解的主要是《周易》*我們對(duì)古書(shū)中所載的三《易》了解程度相差很大，要言之：《連山》或稱夏易，業(yè)已亡佚，東晉干寶稱今本《說(shuō)卦》第五章有《連山》遺說(shuō)，近人金景芳先生也有相同觀點(diǎn)，見(jiàn)金景芳著《〈周易·系辭傳〉新編詳解》，遼海出版社，第185-187頁(yè)。文獻(xiàn)所見(jiàn)《歸藏》則實(shí)際包括了時(shí)代不同的兩種古書(shū)，一是《周禮》中所稱三易之一的《歸藏》，或稱殷易，與其性質(zhì)相近的是《禮記·運(yùn)禮》中記載的孔子所稱的《坤乾》，是可觀殷道之書(shū)，其具體內(nèi)容已不可知；另一種是后世流傳的《歸藏》，即輯本《歸藏》，它的內(nèi)容合于王家臺(tái)秦簡(jiǎn)古書(shū)，或與汲冢所出《易爻陰陽(yáng)卦》等相關(guān)，應(yīng)是流傳于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種筮書(shū)，參見(jiàn)李尚信：《讀王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)“易占”札記》，《周易研究》，2008年第2期。與《周易》相比，我們對(duì)《連山》《歸藏》內(nèi)容的了解可謂所知甚少，尤其是《歸藏》易尚存在前后兩書(shū)混用一名的情況，更應(yīng)區(qū)別看待。，從形式上看，其完整的內(nèi)容包括卦畫(huà)、卦名、卦序、爻題以及卦爻辭，我們所說(shuō)的易學(xué)思維就是這其中所反映的思想觀念。在已知的數(shù)字卦材料中確實(shí)存在與之密切相關(guān)的例子。

其一是數(shù)字卦材料中有近似卦畫(huà)、卦名和卦爻辭的內(nèi)容出現(xiàn)。近年，董珊先生發(fā)表了一件晝錦堂收藏的鼎卦戈，雖非發(fā)掘品，但其器、銘均不偽[18]68-88。從形制看，此戈上刃基本平直，胡部較寬，時(shí)代大致在兩周之際。按董先生所釋，上鑄銘文曰：

一六一一一六。

曰：鼎止(趾)真(顛)；

鼎黃耳，奠止(趾)。

其二是數(shù)字卦中曾出現(xiàn)有關(guān)覆卦的例子，見(jiàn)于陜西長(zhǎng)安縣西仁村西周窯址采集獲得的兩件陶拍，編號(hào)為采集：2的陶拍上刻有：

八八六八一八。

八一六六六六。

一一六一一一。

一一一六一一。

轉(zhuǎn)寫(xiě)為《周易》卦爻是師、比、小畜、履四卦，是今本《周易》的第七、八、九、十卦。編號(hào)為采集：1的陶拍上刻有：

六一六一六一。

一六一六一六。

轉(zhuǎn)寫(xiě)為《周易》卦爻則為既濟(jì)、未濟(jì)二卦，是今本《周易》的第六十三、六十四卦。李學(xué)勤先生曾指出它們具有“互覆”的關(guān)系，且與今本《周易》的卦序相合，如果說(shuō)是實(shí)際占筮所得，幾率就太小了，揣想“八八六八一八”是實(shí)占結(jié)果，其余是依《周易》續(xù)配，這已經(jīng)超越了一般的占筮行為，是易學(xué)思維的表現(xiàn)[19]237。邢文先生也提到，陶拍上的數(shù)字卦應(yīng)當(dāng)是時(shí)人出于某種目的，轉(zhuǎn)錄了與今本《周易》內(nèi)容相關(guān)的材料[8]。如果按照我們總結(jié)的原則來(lái)看，第一件陶拍的后二卦，與第二件陶拍上的卦例都只用“一”和“六”，這種特征是符合單純卦畫(huà)的特點(diǎn)的，應(yīng)只是陰陽(yáng)爻符號(hào)，認(rèn)為它們是“已有一定發(fā)展的易學(xué)”是十分合理的。第一件陶拍的前兩卦用數(shù)有一、六、八三種，認(rèn)為是實(shí)占筮例更為可信，其后根據(jù)《周易》又續(xù)配了小畜、履兩卦，這也可理解為數(shù)字卦與卦畫(huà)并存的例子。

上述材料雖然相對(duì)孤立，但都為數(shù)字卦與易學(xué)的關(guān)系提供了重要線索。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的上博簡(jiǎn)《周易》卦畫(huà)、卦名、爻題和卦爻辭的齊備，到兩周之際鼎卦戈上的卦畫(huà)、卦爻辭，再上溯到西周陶拍上的覆卦思維，從出土材料中我們大致能夠勾勒出易學(xué)體系漸趨完善的過(guò)程。可以看出，時(shí)間越早，數(shù)字卦與易學(xué)的界限越模糊，這也正能反映易學(xué)從以數(shù)字卦為代表的筮占中逐漸脫胎的狀況。

另外還要思考的是，上述這三件器物所用的都是“一系”數(shù)字卦，易學(xué)中的卦畫(huà)符號(hào)從某種意義上講，也同于“一系”數(shù)字卦的形式，可見(jiàn)這一系的數(shù)字卦與易學(xué)關(guān)系更為密切。這一猜想是否正確，只能期待以后更多的材料出現(xiàn)來(lái)加以驗(yàn)證了。

附記：本文寫(xiě)作曾得到李學(xué)勤先生悉心指導(dǎo)，文中將鼎卦戈與西周陶拍綜合起來(lái)考察即是李先生給筆者提出的命題，筆者學(xué)力尚淺，未能將其討論深刻。附記于此，以致謝忱！

參考文獻(xiàn)：

[1]薛尚功.歷代鐘鼎彝器款識(shí)[M].沈陽(yáng)：遼沈書(shū)社，1985.

[2]郭沫若.兩周金文辭大系圖錄考釋[M].北京：科學(xué)出版社，1957.

[3]李學(xué)勤.安陽(yáng)小屯以外出土的有字甲骨[J].文物參考資料，1956，(11).

[4]唐蘭.在甲骨金文中所見(jiàn)的一種已經(jīng)遺失的中國(guó)古代文字[J].考古學(xué)報(bào)，1957，(2).

[5]湖北省荊州地區(qū)博物館.江陵天星觀1號(hào)楚墓[J].考古學(xué)報(bào)，1982，(1).

[6]王明欽.湖北江陵天星觀楚簡(jiǎn)的初步研究[D].北京大學(xué)1989年碩士學(xué)位論文.

[7]張政烺.試釋周初青銅器銘文中的易卦[J].考古學(xué)報(bào)，1980，(4).

[8]邢文.數(shù)字卦與《周易》形成的若干問(wèn)題[J].臺(tái)大中文學(xué)報(bào)，第27期，2007.

[9]賈連翔.出土數(shù)字卦材料研究綜述[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，2014，(4).

[10]金景芳.學(xué)易四種[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1987.

[11]Jessica Rawson. Western Zhou Ritual Bronzes from the Arthur M. Sackler Collections[M]. Harvard University Press, 1990.

[12]郭寶鈞.一九五○年春殷墟發(fā)掘報(bào)告[J].中國(guó)考古學(xué)報(bào)，第5冊(cè).

[13]曹定云.殷墟四盤(pán)磨“易卦”卜骨研究[J].考古，1989，(7).

[14]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì).1980-1982年安陽(yáng)苗圃北地遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1986，(2).

[15]鄭若葵.安陽(yáng)苗圃北地新發(fā)現(xiàn)的殷代刻數(shù)石器及相關(guān)問(wèn)題[J].文物，1986，(2).

[16]李學(xué)勤.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(肆)[M].上海：中西書(shū)局，2013.

[17]賈連翔.試論出土數(shù)字卦材料的用數(shù)體系[J].周易研究，2014，(6).

[18]董珊.論新見(jiàn)鼎卦戈[C]//劉釗.出土文獻(xiàn)與古文字研究字研究(第四輯).上海：上海古籍出版社，2011.

[19]李學(xué)勤.周易溯源[M]. 成都：巴蜀書(shū)社，2011.

(責(zé)任編輯：張杰)

中圖分類號(hào)：K877.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)01-0101-03

作者簡(jiǎn)介：賈連翔(1983年-)，男，遼寧大連人，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心博士后，出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心助理研究員，主要從事出土文獻(xiàn)、先秦史研究。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清華簡(jiǎn)《系年》與古史新探”(10&ZD091)、中國(guó)博士后科學(xué)基金第八批特別資助(2015T80068)、中國(guó)博士后科學(xué)基金第58批面上資助(2015M580079)階段性成果。

收稿日期：2015-09-01