從“二言”到“五言”

課題項(xiàng)目：陜西省教育廳2014年科學(xué)研究計(jì)劃專項(xiàng)項(xiàng)目;項(xiàng)目編號：14JK1244;項(xiàng)目名稱：文藝復(fù)興和魏晉時(shí)期人的主體精神的比較研究。

摘 ?要：詩歌形式從“二言”到“五言”的變遷，走過了從簡拙到豐富，從粗糙到精致，從擬作到古典的發(fā)展成熟之路?！八难浴焙汀拔逖浴弊鳛椤坝幸馕兜男问健痹谒囆g(shù)上取得了一定的獨(dú)立意義，暗合不同時(shí)代的審美情態(tài)、道德需求和思維方式。

關(guān)鍵詞：詩歌形式;四言詩歌;五言詩歌;規(guī)律

作者簡介：趙前明（1970-），男，漢族，陜西省寶雞市人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：比較文學(xué)、外國文學(xué)、文化人類學(xué)和教育教學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-33-0-02

中國文學(xué)的源頭無疑可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說。詩歌作為最古老的文學(xué)形式之一， 在遠(yuǎn)古呈現(xiàn)出質(zhì)樸簡約的“二言”特點(diǎn)，后歷經(jīng)《詩經(jīng)》的“四言”體式，穿越《楚辭》的“騷體”，于漢萌發(fā)、于魏晉、唐時(shí)成就“五言”大觀，后雖有“六言”出現(xiàn)，但終氣息奄奄，未能動(dòng)搖“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也”[1]的地位。從“二言”到“五言”，詩歌走過了從簡拙到豐富，從粗糙到精致，從擬作到古典的發(fā)展成熟之路。

一

魯迅先生在《門外文談》中說到的“杭育杭育派”，《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》，《吳越春秋》中的《彈歌》，《周易》中的《憤·六四》、《中孚·六三》當(dāng)都是較早的二言詩。其特點(diǎn)是古樸實(shí)用，韻律簡單，較少使用形容詞和副詞，所述內(nèi)容和情感也不復(fù)雜。這當(dāng)是古人古樸簡約風(fēng)貌的體現(xiàn)，是遠(yuǎn)古文字、音樂韻律尚欠豐富的體現(xiàn)。

隨著社會生活的發(fā)展，表現(xiàn)復(fù)雜的文化歷史內(nèi)容，表達(dá)豐富多彩的思想感情日益成為需要，文學(xué)自身積淀的經(jīng)驗(yàn)，文字詞匯的不斷豐富，新的樂器樂曲的不斷發(fā)明創(chuàng)作，統(tǒng)治者對文學(xué)教化作用的日益重視，終于促成《詩經(jīng)》四言詩的繁榮。

《詩經(jīng)》的句式，以四言為主，二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，詩樂一體的特點(diǎn)得到繼承和強(qiáng)化。與二言歌謠相比四言詩的容量增加，表情達(dá)意更充分曲折，更適宜歌唱演出。鄭玄《毛詩傳箋》注《豳風(fēng)》曰：“豳風(fēng)，《七月》也，……豳雅，亦《七月》也，豳頌，亦《七月》也”。有人以為是說《七月》一詩可分別用風(fēng)、雅、頌三種樂調(diào)演唱，或可佐證四言詩在歌唱上的優(yōu)勢。同時(shí)，四言一句，四句獨(dú)立成章，整齊有序，又加以重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)、疊字、疊韻的修辭技巧，使四言詩擺脫了二言歌謠藝術(shù)性不足的缺憾，詩歌的形象性和生動(dòng)性大大增強(qiáng)，成為真正的詩歌藝術(shù)。整飭嚴(yán)肅，舒緩典雅在文化上也許暗合周人的審美情態(tài)、道德需求、思維方式，為中國文化定下了基調(diào)。后世的箴、銘、誦、贊等文體的四言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可追溯到《詩經(jīng)》。

二

四字句節(jié)奏鮮明但略顯短促，雍容典雅卻又板滯凝重。風(fēng)、雅、頌不同風(fēng)格的音樂不僅對詩歌內(nèi)容有一定的制約，而且還影響了詩歌的表現(xiàn)形式。加之，戰(zhàn)國時(shí)期的社會動(dòng)蕩和思想自由，無疑動(dòng)搖了四言詩的社會基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，南北文化的交流，散文的勃興，四言詩終趨衰落。無論社會還是詩歌本身都渴望新的發(fā)展和突破。楚辭突破四言在楚民歌的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，吸取散文筆法，成為一時(shí)之盛，但大約兩百年后，句式比較自由的騷體也難乎為繼，五言詩體終于發(fā)展成為中國文學(xué)史上生命力最為旺盛的詩歌形式。

從“四言”到“五言”，詩歌句式上的一字之變意義重大，自不待言。但產(chǎn)生這種變化的原因，卻有探討的價(jià)值。其中的外部原因，當(dāng)與南北文化的合流相關(guān)，當(dāng)與兩漢樂府詩的影響相連（特別是樂府中的少數(shù)民族樂曲），當(dāng)與道教的傳教有涉。其中的內(nèi)部原因，當(dāng)符合文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律，有文學(xué)發(fā)展積累的因素，也有五言詩自身在表現(xiàn)力、語法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律等方面更符合漢語的語音詞匯特點(diǎn)的優(yōu)勢。

從戰(zhàn)國到秦漢，南北文化的交流以戰(zhàn)爭、遷徙、統(tǒng)一的方式加強(qiáng)了，這種文化合流的趨勢，表現(xiàn)在文學(xué)上就是漢賦和五言詩的興起。劉勰說賦“討其源流，信興楚而盛漢矣”。[2]漢初的統(tǒng)治者生于楚地，對楚文化的偏愛顯而易見。西漢初的賦，從內(nèi)容和形式上看，確是楚辭的流裔，如賈誼的《吊屈原賦》，許多句式就頗像屈原的《離騷》，只是句式更趨散文化罷了。武帝時(shí)期的漢大賦基本上采用四言、六言兩種句式，而這種形式可以看作是以《詩經(jīng)》為代表的北方文化，和以楚辭為代表的南方文化雜糅的結(jié)果，是南北兩種文化相持，南北兩種審美心態(tài)交織并存的結(jié)果?！对娊?jīng)》的四言和楚辭的六言雜糅的結(jié)果是漢賦從韻文趨向散文化，形成韻散結(jié)合的新型結(jié)構(gòu)和節(jié)奏。五言詩的句式介乎《詩經(jīng)》與楚辭之間，融風(fēng)騷于一體，最終被人們普遍接受。

五言詩也孕育于漢代樂府民歌的母體。在中國文學(xué)史上，詩歌樣式的改革往往和流行樂曲的聲調(diào)有關(guān)，漢代楚音的流行，導(dǎo)致三言和七言詩句的大量出現(xiàn)，從而導(dǎo)致詩歌體式的演變。漢代樂府詩歌的曲調(diào)主要有來自中土流行的五言歌謠，和來自北狄西戎的鼓吹曲（均為雜言）。惠帝時(shí)戚夫人所唱的《舂歌》，李延年為武帝演唱的“北方有佳人”，成帝時(shí)長安流行的《尹賞歌》、《邪徑敗良田》歌謠，都是五言體。在漢賦、鼓吹曲的沖擊下，在民歌的帶動(dòng)吸引下，文人班固、張衡以賦家身份學(xué)習(xí)擬作五言詩（使早期五言詩帶有賦的審美風(fēng)尚）， 五言詩逐漸多了起來。從西漢五言歌謠到樂府五言詩，再到文人五言詩， 五言詩逐漸成為最主要的詩歌體式。

五言詩萌芽于民間，在文人的認(rèn)可擬作、自覺創(chuàng)作下發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，現(xiàn)存最早的文人五言詩是班固的《詠史》，或認(rèn)為是應(yīng)亨的《贈(zèng)四王冠詩》[3]。而第一位大力創(chuàng)作五言詩的文人則是曹植。而有的學(xué)者則認(rèn)為，東漢道教人物魏伯陽在《周易參同契》中所使用的五言詩句達(dá)432行，魏伯陽當(dāng)是第一位大量創(chuàng)作五言詩的文人[4]。東漢中后期道家思想的復(fù)活及道教的興起，使得許多文人在作品中大量表達(dá)游仙主題，而出于流傳的需要又往往是雅俗共尚的，常常借用民歌形式。漢代游仙詩在郊祀詩和樂府詩中有較多表現(xiàn)。如《上林》、《平調(diào)曲·長歌行》都是五言體[5]。道教的傳教顯然對五言詩的發(fā)展成熟又積極意義。

三

五言詩的出現(xiàn)符合文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。殆及東漢，中國文學(xué)已歷經(jīng)千年發(fā)展，在多方面進(jìn)行了有益的探索，在藝術(shù)上趨于成熟，有總結(jié)的可能和必要，五言詩這一中國詩歌最經(jīng)考驗(yàn)的體式呼之欲出?！帮L(fēng)、”“騷”在形式和風(fēng)格上融合成為新詩體已成必然。

就五言詩自身而言，比四言詩有諸多優(yōu)勢。《詩經(jīng)》中四字一句，每兩句表達(dá)一個(gè)完整意思，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！倍逖栽姵３Ｒ痪浼纯杀磉_(dá)一個(gè)完整意思，表現(xiàn)力明顯增強(qiáng)，從古漢語的詞匯、語法上考察，古漢語多單音節(jié)詞，動(dòng)詞尤其如此，五言多出來的一個(gè)字，增加了一個(gè)音節(jié)，恰恰便于接納動(dòng)詞以形成完整句子，且這一音節(jié)的位置自由靈活，使句式富于變化，可使詩人盡情揮灑才情。古人的佳句大都是在這多出來的一字上下足了功夫，錘煉出了精華。此中例子舉不勝舉，不用贅述。從詩歌語言的節(jié)奏上看，五言的確比四言有朗誦優(yōu)勢。四言是“二二”節(jié)拍，缺乏變化，莊重之余略顯平板單調(diào)， 五言可分成“二二一”或“二一二”節(jié)拍，無論在單句中還是全詩中，增添了很多變化，調(diào)劑使用更能增強(qiáng)抑揚(yáng)頓挫、緩急相濟(jì)的藝術(shù)效果。[6]

李澤厚先生在《美的歷程》中論及“文的自覺”說過：從詩經(jīng)的“四言”到魏晉的“五言”，雖是一字之差，表達(dá)的容量和能力卻很不一樣;“四言”要用兩句表達(dá)的，“五言”用一句即可。這使它比四言詩前進(jìn)一大步，另一方面，它又使?jié)h代的雜言（一首中三字、四字、五字、六字、七字均有）規(guī)范化而成為詩的標(biāo)準(zhǔn)格式詩歌形式。的確，從“二言”到“五言”的變遷從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺，正是古漢語的語法、語音、詞匯特點(diǎn)，正是詩歌內(nèi)在的節(jié)奏韻律需求，使五言詩天然成為生動(dòng)而具有生命力的新詩體。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘嶸，《詩品序》[M].

[2]劉勰，《文心雕龍·詮賦》[M].

[3]陸侃如，馮沅君.《中國詩史》中冊《五言詩的起源》[M]北京：人民文學(xué)出版社.1959.P264-279.

[4]張松輝.《先秦兩漢道家與文學(xué)》[M].上海：東方出版社，2004.P232-237.

[5]胡旭.《漢魏文學(xué)嬗變研究》[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2004.P175-180.

[6]李文初.《漢魏六朝文學(xué)研究》[M].廣州：廣東人民出版社，2000.P81.