淺析《盜墓筆記》對英雄情結(jié)的滿足與解構(gòu)

摘 ?要：《盜墓筆記》繼承了中國武俠小說的傳統(tǒng)，其塑造的英雄形象，滿足了讀者對于英雄行為、英雄性格、狹義精神的期待;其烏托邦式的理想境界，契合了中國讀者的文化認(rèn)同感。小說在重現(xiàn)英雄的同時(shí)，也對傳統(tǒng)英雄進(jìn)行了解構(gòu)。小說對英雄神圣行為動(dòng)機(jī)的反叛，對傳統(tǒng)人物組合模式的改換，都迎合了現(xiàn)代讀者反神圣、反宿命、反傳統(tǒng)的心態(tài)。

關(guān)鍵詞：《盜墓筆記》;英雄;反神圣;平凡人的成功

作者簡介：許楠（1993-），女，浙江寧波人，河南大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)2012級(jí)本科生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-02

自2006年起，我國小說界刮起了一股以《鬼吹燈》為起點(diǎn)的“盜墓小說”風(fēng)潮，《盜墓筆記》就是其中的一例。對盜墓小說被熱炒的現(xiàn)象，許多評(píng)論都將其歸因于背后的營銷策略和商業(yè)運(yùn)作模式。然而，僅僅將關(guān)注點(diǎn)投射在這些外部的研究中，得出的只能是一個(gè)毫無噓頭的商業(yè)套路，這不僅無助于指引作家的辛勤耕耘，甚至誤導(dǎo)作家在商業(yè)投機(jī)的道路上越走越遠(yuǎn)。但如果從作品的內(nèi)部看，我們發(fā)現(xiàn)《盜墓》通過對中國傳統(tǒng)小說中“英雄”人物的塑造和解構(gòu)，使讀者在心理上恰如其分地找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素的契合點(diǎn)。

一、對英雄夢的滿足

文學(xué)是滿足人類潛在欲望的手段。弗洛伊德曾說：“一篇作品就像一場白日夢?！备哐盼膶W(xué)因其主導(dǎo)的是教化功能，受到官方意識(shí)形態(tài)的控制較大。而純文學(xué)主導(dǎo)審美功能，故其多流行于精英知識(shí)分子階層。高雅文學(xué)和純文學(xué)在培養(yǎng)高尚藝術(shù)情趣上發(fā)揮著正面的作用，于是相應(yīng)而生的俗文學(xué)就成了人類情感的宣泄口。這就是為什么在“詩莊”之后有“詞媚”，在“詞媚”之后還有“曲俚俗”。在競爭、壓力、欲望空前碰撞的今天，俗文學(xué)成為發(fā)泄對社會(huì)不滿情緒最好的、也是最安全的通道。

1. 英雄行為

盜墓小說為我們展現(xiàn)的是一個(gè)神秘的地下世界。自古以來的志怪小說，神鬼都是來到人間，故事都是發(fā)生在“地面以上”。而那個(gè)死尸所寄身的“地下世界”，一直以來都是鮮有人涉及的禁區(qū)。能穿過機(jī)關(guān)重重、鬼怪出沒的墓道，抵達(dá)墓室，并能從死尸身上扒走財(cái)物的“摸金校尉”，真是膽藝超群，非傳奇式人物不可擔(dān)當(dāng)。這些故事只在部分小眾中隱隱晦晦地、斷斷續(xù)續(xù)地流傳著，獲得故事的渠道狹窄而不通暢;故事基本都被講述者和聽眾默認(rèn)為真人真事。這一切都刺激著讀者們對那獵奇而隱秘的渴望。于是盜墓系列劇一旦出籠，就如同引燃的導(dǎo)火索，瞬間引爆了潛在的閱讀市場。其實(shí)，閱讀是滿足讀者獵奇心理的最安全途徑。

2. 性格因素

現(xiàn)實(shí)生活中，我們囿于人際交往的小圈子，許多情緒和個(gè)性得不到施展和宣泄的機(jī)會(huì)，而在小說中，“俠”的愛恨情仇卻向我們提供了釋放壓抑的渠道。同時(shí)，不同人物多樣化的性格，也彌補(bǔ)了人際交往的局限性。

在整個(gè)故事中，“悶油瓶”可以說是最酷的人物。他平時(shí)幾乎不說話，但一開口說話，緊接著的就是危險(xiǎn)的降臨。他常常不顧及團(tuán)隊(duì)精神，說走就走，卻在每一關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，搭救隊(duì)友。他來無影去無蹤，不留情面，甚至可以在別人舍身相救自己之后，決絕離你而去。他沒有姓名，沒有身世，無牽無掛。這個(gè)人物，可以說是真正體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的“游俠”精神。

同時(shí)，小說通過“盜竊七星棺”場景的描寫，又讓我們看到了悶油瓶性格里面所隱藏的干脆、帥氣和冷艷。這些把腦袋系在褲腰帶上玩命的人，卻保持了一種樂天知命的精神，這并不是說他們不在乎死亡，而是面對生死，他們多了一份常人羨慕的嘲弄和灑脫。

3. 俠義精神

《盜墓筆記》中的“地下江湖”，繼承了傳統(tǒng)意義上以“俠義”為核心的武俠精神。在這群人中，每個(gè)人的心里都懷有一個(gè)武俠夢，表現(xiàn)為和現(xiàn)代社會(huì)游戲規(guī)則的割裂和不合作。但這種意氣用事，往往會(huì)受到傳統(tǒng)社會(huì)道德的譴責(zé)，或者受到國家法律的制裁。這種根植于人類童年時(shí)代的幻想，只能通過英雄故事來滿足。那種兩肋插刀的英雄豪氣，奮不顧身的赤忱義氣，怒發(fā)沖冠的孤身膽氣，恰好是現(xiàn)代文明社會(huì)所最缺乏的。小說對于俠肝義膽的幻想和描寫，成為緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)冷漠的麻醉劑，也成為溫暖現(xiàn)代人心的最后一片凈土，以減輕現(xiàn)代人內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)感。

二、對傳統(tǒng)英雄的解構(gòu)

如果《盜墓》僅僅是具備了傳統(tǒng)武俠小說的精神內(nèi)核，那么就無法解釋其為何在21世紀(jì)的今天，依舊能引起年輕讀者的追捧。其實(shí)，在現(xiàn)代主義思潮影響下，現(xiàn)代閱讀群體的信仰更加趨向于瑣碎的日常關(guān)照。民間文學(xué)已被利用為解構(gòu)神圣和宏大的工具，與官方意識(shí)形態(tài)形成抗衡。

1.解構(gòu)英雄神圣的行為動(dòng)機(jī)

小說塑造的所謂英雄，既不是《水滸》中占山為王的綠林好漢，也不是《射雕英雄傳》中郭靖一般的民族英雄;既不是劫富濟(jì)貧的江洋大盜，也不是手刃仇人的刺客劍俠，而只是幾個(gè)盜墓賊。在傳統(tǒng)文學(xué)形象中，盜墓賊是被世人所唾棄，注定要下十八層地獄的惡人。但《盜墓》小說卻賦予了這群人以傳奇色彩，甚至被提升到了俠客的精神層面。這是對儒家傳統(tǒng)倫理觀的一次顛覆，卻是對墨家的游俠精神從對象上進(jìn)行的一次拓展。

這些“盜墓英雄”的理想非常簡單，他們中大部分的終極追求就是發(fā)財(cái)，這就徹底打破了傳統(tǒng)英雄主義的“保家衛(wèi)國”的高尚道德追求。亡命天涯的生活方式，讓他們養(yǎng)成了“今朝有酒今朝醉”的生命觀;追求刺激的經(jīng)歷，讓他們對生命能夠淡然處之。這正與現(xiàn)代社會(huì)思維相對應(yīng)——永恒的信仰已被遺棄，人們只關(guān)注當(dāng)下。

2.重新設(shè)置人物組合模式

《盜墓筆記》三人組合的人物模式，在中國的小說中是非常新鮮的。中國傳統(tǒng)小說塑造英雄人物的方式，多以英雄群像的展示（如《水滸》，《三俠五義傳》），即使在幾個(gè)章節(jié)中有集中描寫，也只是重點(diǎn)突出一個(gè)英雄，而其他人都是圍繞著中心人物來描寫的。但《盜墓》中的三人組，并沒有為塑造某個(gè)人物而弱化其他人。小說的組織單位是情節(jié)，而不是塑造人物。小說旨在把三個(gè)人作為一個(gè)團(tuán)體來描寫，展現(xiàn)他們?nèi)绾卧陔U(xiǎn)惡的環(huán)境下各盡所長、相互協(xié)助。所以幾乎在每個(gè)重要場景，小說對三個(gè)人的著墨不分彼此。

《盜墓》的男主角究竟是誰，已無關(guān)緊要。實(shí)際上，這個(gè)盜墓團(tuán)隊(duì)“三人組”分別代表著一個(gè)探險(xiǎn)過程中不可或缺的幾種能力：胖子樂觀而理性;吳邪身邊總是伴隨著各種轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)氣;悶油瓶是經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)力派。在性格上，這三個(gè)人則分別代表著人性的三個(gè)層面：吳邪重情重義，卻憂郁不決;吳邪冷靜，卻過于冷漠，又缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí);胖子見錢眼開，愛開玩笑，但粗中有細(xì)。作者把這些特質(zhì)分散在不同的幾個(gè)人身上，讓他們構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系，從而使每個(gè)人物形象趨于真實(shí)。相比較而言，《福爾摩斯探案集》所塑造的主人公，就因?yàn)樗邆淞颂鄡?yōu)秀品質(zhì)而顯得過于神化，所以只能作為一個(gè)符號(hào)而不是一個(gè)圓形人物存在。

值得注意的是，吳邪這一形象，他雖然承載著先天的英雄命運(yùn)，卻突破了傳統(tǒng)“英雄異質(zhì)”的特征，降身為一個(gè)普通人。這種人物模式，恰恰在一些好萊塢電影中被經(jīng)常使用。比如《黑客帝國》中的Nieo，他作為城市里一個(gè)普通的市民，平淡地生活著。突然有一天，有人告訴他被選中去執(zhí)行一項(xiàng)任務(wù)。盡管他一再拒絕，但周圍的人還是不停地告訴他：“You are the one.”（你就是救世主）。最后他真的完成了任務(wù)，瓦解了矩陣。這種以美國的“凡人英雄夢”為代表的烏托邦模式，所體現(xiàn)的正是普通人心目中“機(jī)會(huì)均等”，渴望成功的普世心態(tài)。

《盜墓筆記》的走紅，是小說對傳統(tǒng)文化深入挖掘的一次成功的范例，是廟堂文化與大眾亞文化的一次良好對接，是民族認(rèn)同感與現(xiàn)代審美觀念的契合。

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