淺談《龍龕手鏡》

摘 ?要：《龍龕手鏡》是遼僧行均為佛徒研讀佛典、通釋文字而編撰的字書?！洱堼愂昼R》采用部首法和音序法相結(jié)合的編排體例，輯錄了佛經(jīng)中大量俗字、異體字、古文字等。它促進(jìn)了佛教的傳播和普及，并為敦煌學(xué)的研究提供了文獻(xiàn)材料;優(yōu)化了檢索方法，解決了難檢字的問題，具有較高的實(shí)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《龍龕手鏡》;編寫體例;價(jià)值;不足

作者簡介：付海燕，女（1991-） ，河南安陽人，碩士，研究方向：漢語言文字學(xué)。

[中圖分類號]：H02 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--01

一、作者及編寫背景

行均，字廣濟(jì)，俗姓于，遼幽州高僧，祖籍青齊。行均擅長音韻文字之學(xué)，由其書序“善于音韻，閑于字書”可知?！洱堼愂昼R》（以下簡稱《龍龕》）成書于遼圣宗統(tǒng)和十五年，本作《龍龕手鑒》，因避宋太祖趙匡胤祖父趙敬的名諱，宋人在翻刻時(shí)將“鏡”改為“鑒”，因此本書又稱作《龍龕手鑒》?！耙孕乱魪逃邶堼?，猶手持于鸞鏡，形容斯鑒，妍丑是分，故目之曰《龍龕手鏡》”，此即書名之含義。行均作書之時(shí)，佛教典籍大量涌現(xiàn)，傳寫中岀現(xiàn)的俗文訛體，影響信眾研讀佛經(jīng)。行均感嘆于此，遂于五臺山金河寺花五年功夫撰成此書，以期為研讀佛經(jīng)之人提供一部可靠的解字注音辨形的工具書。

二、編排體例

《龍龕》的編纂體例頗有創(chuàng)意?！洱堼悺沸蛟唬骸翱偹木硪云缴先ト霝榇?，隨部復(fù)用四聲例之。又撰五音圖示附于后，庶力省功倍垂益于無窮者矣。”全書以平上去入為次序分為4卷242部：平聲97 部，上聲60 部，去聲26部，入聲59 部。每個(gè)部首下隸屬的字，再按其聲調(diào)的平上去入先后排列并依次標(biāo)明。對于收入的每一個(gè)字，都列出該字在當(dāng)時(shí)的異寫形體，并有簡單的音義注釋。對每一種形體分別標(biāo)明古、今、俗、通、正、誤、或作等名稱。

《龍龕》采用了部首法和音序法相結(jié)合的編排體例。它以部隸字，又以聲調(diào)排字，這樣既使用了《說文》一類字書的部首排字法，又參照了《切韻》等韻書的音序檢字法，解決了字書一個(gè)部首內(nèi)字無定序，韻書每一韻部內(nèi)字無定序的檢索困難。

三、主要內(nèi)容

《龍龕》收字?jǐn)?shù)量達(dá)26430余字，注文163170余字?！洱堼悺分饕珍浄鸬渲械淖郑抑皇找袅x不明之字，不收那些不致造成辨讀困難的常用字。書中所列各字先辨別字形正誤，然后詳列諸體，再釋音義，釋音采用直音和反切，釋義簡潔明了。

（一）收字種類

書中收錄正、俗、今、古、同、通、變體、誤等諸體，還附有少數(shù)籀文和古文。如《龍龕·金部》：“，正?！薄埃??！薄扮C，今，都?xì)s反，箭鏃也，三?！边@三種字形分別為“鏑”的正、俗、今體。

（二）注音

該書用反切或直音注音，對異讀也加以說明，詳列出處?！队衿贰ⅰ肚许崱?、《經(jīng)音義》、《隨函》及佛經(jīng)中的自切音皆為其注音來源。如《龍龕·禾部》：“，《經(jīng)音義》切居竭反，長禾也?！?/p>

此外，對于異讀，《龍龕》也做出了說明。如《龍龕·金部》：“錠，音定，錫屬也，又音殿。”“又音”即異讀。

（三）釋義

釋義主要采取直接訓(xùn)釋和引用的方法，多引《中阿含經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》等佛教典籍以及《說文》、《玉篇》、《切韻》、《字林》等字韻書，釋義簡明。如《龍龕·人部》：“傆，音愿，點(diǎn)也，出《說文》。”

四、評價(jià)

歷來學(xué)者對《龍龕》有褒貶不一的評價(jià)，筆者將以客觀的態(tài)度來探討此書。

（一）《龍龕》的價(jià)值

《龍龕》作為一部字書，不論是內(nèi)容，還是編排體例，都有值得贊譽(yù)的地方，在工具書史和文獻(xiàn)學(xué)史上都有一定的地位。

1.部首設(shè)立的創(chuàng)新

《龍龕》將部首減為242部，不只是數(shù)量的減少，更是編纂理念的革新?！洱堼悺芬钥w定部，對《說文》的部首體系進(jìn)行了改革。立“雜部”，即難檢字表，為部首法處理難字、怪字提出了一個(gè)方法。

2.音序法和部首檢字法相結(jié)合

傳統(tǒng)字書多效法《說文》，據(jù)義設(shè)部，往往導(dǎo)致“尋求一字，往往終卷”的困境。然而，《龍龕》在編排時(shí)不落俗套，吸收了部首法和音序法的優(yōu)點(diǎn)，使每部所收字定序，大大方便了檢索，是對編排法改革進(jìn)行的偉大嘗試，也是辭典功能的重要體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

3.便于敦煌學(xué)的研究

敦煌文獻(xiàn)中存在大量的俗字、訛體、變體等，令研究者難以釋疑，而查閱《龍龕》往往迎刃而解。張涌泉認(rèn)為《龍龕》是“研究敦煌俗字的重要參考書”。敦煌學(xué)創(chuàng)始人潘重規(guī)指出，《龍龕》“別出手眼”，尤其在敦煌學(xué)研究之時(shí)，“炳然一燈，閃耀千古，照明發(fā)伏，得不謂為學(xué)林之大幸耶?！?/p>

4.對文字學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)

《龍龕》對佛經(jīng)中大量的俗字和異體進(jìn)行注音、釋義，加以規(guī)范和整理。如合義字“甭”字，字書中標(biāo)為“不用”的切合音，注為“棄”。此類注釋在《龍龕》中十分多見。行均對佛經(jīng)中疑難字進(jìn)行的歸納分類，為后世解讀唐、宋以前的俗字提供了重要的工具書，也為漢字字形演變的研究提供了珍貴材料，在俗文字學(xué)上有重要價(jià)值。

（二）不足

《龍龕》也存在一些不足，研讀者在使用過程中要注意明辨正誤。如對一些形似部首（如黑—里）歸類不清，造成了一定的混亂。由于傳抄錯(cuò)誤，抑或行均自身學(xué)識有所欠缺，對所引字書理解有誤，也導(dǎo)致書中出現(xiàn)一些訛誤。

參考文獻(xiàn)：

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